去日炎威重,归时秋半过。
林间坐盘石,不觉笑呵呵。
不笑仰山插锹叉手,不笑地藏博饭栽田。
二胜米料人人有,笑他饿死饭箩边。
《偈颂六十五首》
去日炎威重,
归时秋半过。
林间坐盘石,
不觉笑呵呵。
不笑仰山插锹叉手,
不笑地藏博饭栽田。
二胜米料人人有,
笑他饿死饭箩边。
这首诗词是释普济创作的佛教偈颂。诗中通过描绘自然界的变化,表达了人们不可违背的宿命和生命的无常。
诗的前两句描绘了夏日的炎热和秋天逐渐过去的情景。在炎热的夏天,人们忙碌于劳作,而到了秋天,时间似乎已经过去了一半。这里呈现了“去日炎威重,归时秋半过”的对比。
诗的下半部分表现了作者的一种豁达和淡然的态度。作者坐在林间的盘石上,不觉得自己身处世事之中,而是哈哈笑着。这种洒脱的态度象征着佛教追求超凡脱俗的境界。作者说他不会笑仰山插锹叉手,也不会笑地藏博饭栽田,意味着他对于生活中的辛劳和俗世的桎梏有着超然的态度。
最后两句“二胜米料人人有,笑他饿死饭箩边”,通过对饮食的描绘,传达了一种豁达和无欲无求的心态。无论是有钱人还是普通人,都能享受到丰美的米食料理,就连对于如此充实的生活,作者也能轻松地笑着看待。
总的来说,这首诗词通过对自然景象和人生境界的描绘,表达了一种释放束缚、超越忧虑的佛教观念和精神。诗中蕴含着对传统功利和欲望的质疑,传递了一种追求内心平静和自在的心态。
释普济,俗姓张,清流(今属福建)人。住县北归仁里狮子岩,好赌博饮酒。理宗嘉熙间卒。事见《永乐大典》卷七八九五引《临汀志》。
瑞鹤仙·向阳看未足,宋代,刘澜,
向阳看未足。更露立阑干,日高人独。江空佩鸣玉。问烟鬟霞脸,为谁膏沐。情间景淑。嫁东风、无媒自卜。凤台高,贪伴吹笙,惊下九天霜鹄。红蹙。花开不到,杜老溪壮,已公茅屋。山城水国。欢易断,梦难续。记年时马上,人酣花醉,乐奏开元旧曲。夜归来,驾锦漫天,绛纱万烛。
行香子 赠布凤华,近现代,张海鸥,
阳谷春华。小驻云车。凤来仪、孰与清嘉。山东漱玉,岭表鸣笳。
论诗中事,寰中友,镜中葩。
南飞北往,几醉流霞。总难忘、碧草睛沙。当年折柳,浅唱蒹葭。
信君如冰,我如玉,意如茶。
电视中偶听旧曲,数句画外音耳,呼吸如窒,亟为赋此2004.1.9,近现代,卢青山,
“我们的回忆,说著那春天”。当春倜傥出,绿鬓与青衫。
青春满我手,挥霍何洒然。左挥及流水,右挥遍高山。
得我青春气,万物生光颜。流水碧如洗,高山润如烟。
雀跃随我步,行游天地间。天得以不老,地得长绵延。
载覆我躯足,昼夜行蹁跹。夜得生奇光,昼得无尘喧;
冬得如春暖,夏得成冰泉;逐我不忍去,绕我长盘旋。
嗟我挥青春,一路何欣欢。岂意造物限,此物惟稀艰。
一挥一散失,去者不来还。万物日勃发,我体日萎蔫。
一步犹少日,二步竟中年。更欲前举足,举足已蹒跚。
停步独啜泣,啜泣春天边。泣尽继以歌,歌苦须谁怜:“我们在回忆,回忆那春天”。
会同寅赏莲花分韵得通字,明代,袁衷,
灵根来从太华峰,阿谁移入盆池中。曲栏低护冯夷宫,碧波恍与银潢通。
祝融秉令花正红,景象清胜濂溪同。昼长淡淡来香风,高堂静坐心神融。
蒋君设宴邀群公,衣冠腾集人中雄。琼浆满引醉碧筒,分题赋咏兴无穷。
况今九五飞真龙,同寅佐理期协恭。边鄙无虞百谷丰,坐令四海歌时雍,对花宴赏常相从。
子夜歌(和尚友),宋代,彭元逊,
视春衫、箧中半在,浥浥酒痕花露。恨桃李、如风过尽,梦里故人成雾。临颍美人,秦川公子,晚共何人语。对人家、花草池台,回首故园咫尺,未成归去。
昨宵听、危弦急管,酒醒不知何处。飘泊情多,衰迟感易,无限堪怜许。似尊前眼底,红颜消几寒暑。年少风流,未谙春事,追与东风赋。待他年、君老巴山,共君听雨。
沃祥卿和前韵见寄再和答之,宋代,方一夔,
西转东移客兴阑,风枝惊鹊不曾安。孤吟愧我诗筒涩,百罚怜君酒令宽。
西阁梅林迷雨浦,画桥松韵接寒滩。相思一夜知何处,梦醒楼头钟欲残。
与蒋宗谊城东观泉因忆旧谈越中五泄之胜,明代,吴宽,
秋早俄惊急雪流,夜来高岸雨初收。同行赖有三山客,试问何如五泄游。
歇马旋成燕市饮,扣舷遥想越人讴。玉泉山路凉风爽,还约寻源向上头。
甘景阳司训自郡中还过小瀛,明代,湛若水,
客舟何悠悠,来自天际头。水荇动微飙,旭日孤帆收。
云是樗里子,薄言与同游。维南有嘉木,好鸟时相求。
对此终日夕,聊以忘吾忧。未应小瀛月,虚系荡湖舟。
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