送达观禅师归隐静寺古律二首

栗林霜下熟,归摘御穷冬。

带月涉溪水,过山闻寺钟。

未嫌云衲湿,已喜野人逢。

且莫似杯渡,沧波无去踪。

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诗文译文

栗林霜下熟,归摘御穷冬。

带月涉溪水,过山闻寺钟。

未嫌云衲湿,已喜野人逢。

且莫似杯渡,沧波无去踪。

诗文简析

这首诗描绘了一位名叫达观的禅师归隐回静寺的情景。诗中通过描写栗林下的成熟霜果、在寒冬中采摘果实,以及带着月光涉足溪水、经过山间听到寺庙的钟声,表达了禅师返归自然的意愿和对禅修生活的向往。诗的最后两句寄托了诗人对禅修者的期望,希望他们不要像过河的杯子一样留下痕迹,而能像野人一样在波涛中不留痕迹地前行。

诗文赏析

这首诗以简洁而优美的语言描绘了禅师归隐的场景,通过自然景物的描写和禅修生活的隐喻,表达了对禅修者的祝愿和期待。诗人运用了寒冬果实和夜间溪水的意象,突出了禅修者回归自然、追求内心宁静的精神追求。通过描述禅师归隐的过程,诗人表达了对禅修者的赞美和敬意,认为他们能够适应苦寒、追求精神的超脱和自由。

诗的最后两句\"且莫似杯渡,沧波无去踪\"是整首诗的精华所在。诗人通过杯渡的隐喻,表达了对禅修者的期望,希望他们能够在修行中不留下丝毫痕迹,像野人一样自由自在地行走在波涛之上。这里的\"杯渡\"可以理解为修行者渡过河流时留下的痕迹,而\"野人\"则象征着超脱尘世的禅修者,他们能够超越世俗的束缚,在修行中达到心灵的自由。

总体而言,这首诗以简练的语言传达了禅修者追求宁静与自由的精神追求,表达了对禅修者的赞美和祝福,同时也蕴含了对禅修生活的思考和启示。

梅尧臣

梅尧臣(1002~1060)字圣俞,世称宛陵先生,北宋著名现实主义诗人。汉族,宣州宣城(今属安徽)人。宣城古称宛陵,世称宛陵先生。初试不第,以荫补河南主簿。50岁后,于皇祐三年(1051)始得宋仁宗召试,赐同进士出身,为太常博士。以欧阳修荐,为国子监直讲,累迁尚书都官员外郎,故世称“梅直讲”、“梅都官”。曾参与编撰《新唐书》,并为《孙子兵法》作注,所注为孙子十家著(或十一家著)之一。有《宛陵先生集》60卷,有《四部丛刊》影明刊本等。词存二首。

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沈郡公膺覃恩封典,明代,卢龙云,

三年绩未上,已下紫泥书。来暮歌分虎,恩深念佩鱼。

前星依北极,薄海庆东储。布诏周蓬巷,承纶及草庐。

褰帷仍露冕,赐盖并高车。异等空增秩,应知汉不如。

73

读李氏遗书二首 其二

读李氏遗书二首 其二,明代,释函可,

举世令人闷,斯人以死争。开眸沧海窄,点笔老天惊。

佛祖无酸气,英雄有至情。遗书今尚在,再拜李先生。

69

九思九歌 其四

九思九歌 其四,明代,湛若水,

我所思兮在福山,斗山齐云出云间。六邑之秀同跻攀,默翁默成无一言。

予将欲往亮非远,无乃衰翁柱杖前。

30

挽季教谕室

挽季教谕室,明代,郑文康,

簟笰轩车不再逢,萱花香冷绣帏空。家居不变江东俗,宦寓羞闻邺下风。

井臼劳心甘白首,鸾凰沉影怨青铜。夫君书罢玄堂石,肠断寒山暮雨中。

74

夜归

夜归,明代,罗洪先,

宵逝逢初霁,山深述所如。疏星浮野水,凉雾暗村墟。

谷应疑呼侣,林昏错问居。始知勤四体,不独有长沮。

75

纪哀 其一

作者:岑徵(明代)

纪哀 其一,明代,岑徵,

烽烟一夜溃重关,五凤楼前白日寒。不见沙陀趋渭水,只闻回纥向长安。

心伤磨室移燕鼎,肠断西京变汉官。拒虎进狼那忍说,廿年基祸在三韩。

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