九月授衣天,芝峰无可授。
破衲拥寒云,对客慵开口。
,但我可以通过来解释其和意境。
诗词开篇写道“九月授衣天,芝峰无可授。”这里的“九月授衣天”可以理解为时间的流转,表示时间已进入九月,意味着秋天的到来。而“芝峰无可授”则引发了一个意象,芝峰是指寺庙的高峰,也是指禅修者的境地,这里意味着禅修者已经达到了无上的境地,无可进一步提升。
接下来的两句“破衲拥寒云,对客慵开口”则描绘了禅修者的形象。禅修者破旧的袈裟衲衣,寒云是指冷寒的云霞,这里可以理解为禅修者内心的寂静和超越尘世的境界。而“对客慵开口”则表示禅修者不愿意与外界交流,更倾向于保持沉默和静默的状态。
通过
《偈颂一百一十七首》是宋代释宗学大师释绍昙所作的一首诗词。这首诗词以简洁的语言表达了禅宗的境界和禅修者的内心体验。
这首诗词没有提供具体的
《偈颂一百一十七首》是宋代释宗学大师释绍昙所作的一首诗词。这首诗词以简洁的语言表达了禅宗的境界和禅修者的内心体验。
这首诗词没有提供具体的,但我可以通过来解释其和意境。
诗词开篇写道:“九月授衣天,芝峰无可授。”这里的“九月授衣天”可以理解为时间的流转,表示时间已进入九月,意味着秋天的到来。而“芝峰无可授”则引发了一个意象,芝峰是指寺庙的高峰,也是指禅修者的境地,这里意味着禅修者已经达到了无上的境地,无可进一步提升。
接下来的两句“破衲拥寒云,对客慵开口”则描绘了禅修者的形象。禅修者破旧的袈裟衲衣,寒云是指冷寒的云霞,这里可以理解为禅修者内心的寂静和超越尘世的境界。而“对客慵开口”则表示禅修者不愿意与外界交流,更倾向于保持沉默和静默的状态。
通过这首诗词,释绍昙以简练的语言表达了禅修者超脱尘世的境地以及他们内心的宁静和寂静。这种禅宗的境界通过对自然景物的描绘和禅修者形象的塑造得以体现,给人一种超越世俗的感悟和心灵的宁静。
需要注意的是,这里的只是基于对这首诗词的理解和解读,具体的可能会有所差异,因为诗词的翻译往往要考虑到文化背景和语言表达的差异。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
袁总督电奏有大祸将临语闻而感赋,清代,李希圣,
事过方知大祸临,君臣相对但沾襟。死棋著著犹堪覆,长夜漫漫直到今。
三户亡秦那可得,诸公误国是何心。当时痛哭书还在,吞炭年来口已瘖。
易元吉画猿,宋代,刘摰,
槲林秋叶青玉繁,枝间倒挂秋山猿。古面睢盱露瘦月,氄毛匀腻舒玄云。
老猿顾子稍留滞,小猿引臂劳攀援。坐疑跳踯避人去,彷佛悲啸生壁间。
巴山楚峡几千里,寒岩数丈移秋轩。渺然独起林壑志,平生愿得与彼群。
吾知画者古有说,神鬼为易犬马难。物之有象众所识,难以伪笔淆其真。
传闻易生近已死,此笔遂绝无几存。安得千金买遗纸,真伪常与识者论。
玉蝴蝶 离情,宋代,张玉娘,
极目天空树远,春山蹙损,倚遍雕阑。翠竹参差声戛,环佩珊珊。雪肌香、荆山玉莹,蝉鬓乱、巫峡云寒。拭啼痕。镜光羞照,孤负青鸾。何时星前月下,重将清冷,细与温存。蓟燕秋劲,玉郎应未整归鞍。数新鸿、欲传佳信,阁兔毫、难写悲酸。到黄昏。败荷疏雨,几度销魂。
念奴娇 寄云中完颜公 永乐大典一万四千三百,元代,耶律履,
紫琼洼*,算何年、砻琢云根山骨。理润坚温,知雅称、绝格风流人物。待价因循,一时奇遇,得失才容发。千金先许,玉堂初认仿佛。老坡疑是前身,赤蛇宵吼,肯迟留扪拂。尚有当时耽玩趣,习气终难摩没。更莫矜夸,武夷玉窦,千尺兴平窟。开奁发幂,隶僮已倦嗟咄。律履耶律文献公词三首
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