木人夜半穿靴去,得意生身无住处。
妙用难传妄想立,知君未解通方句。
木制人形夜半穿着靴子出门去,
满怀得意,生命无定所在。
巧妙的应用难以传承,妄想得以实现,
我知道你还未领悟通透其中的方言句法。
这首诗词以寓言的形式表达了作者的思考和观察。\"木人夜半穿靴去\"是诗中的开篇句,它描绘了一个木制人形夜间穿着靴子离开,这里的木人可以视为一个象征,代表着人类。\"木人\"的行动暗示了追求和探索的决心,而\"夜半穿靴去\"则体现了一种不拘常规、勇于冒险的精神。
\"得意生身无住处\"表达了一种无拘无束、自由自在的心态。诗人认为,只有在追求个人理想和突破传统束缚的过程中,生命才能找到真正的归属。这种境界不是局限于物质的满足,而是对于精神追求的满意和自我实现的体现。
\"妙用难传妄想立\"意味着真正的智慧和创新是难以传承的。作者认为,巧妙的应用和独特的想法很难被他人所理解和接受。这或许是对于作者自身经历和体验的反思,也是对于创造力和独特思维的一种赞美。
\"知君未解通方句\"表达了作者对读者的期望。作者认为,读者还未领悟到其中的奥妙和深意,仍然需要更深入的思考和领悟。这种语句的构造和用词方式被称为\"通方句\",暗示了诗人意图传达的深度和复杂性。
总的来说,《颂十玄谈·回机》这首诗词通过象征性的描写和寓言的手法,表达了作者对于自由探索、个人实现和创造力的思考和追求。它鼓励人们勇于突破常规,追求内心的真实与自由,在追求中寻找生命的归属和价值。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
早朝和吴教授韵二首 其二,明代,管讷,
月转西城禁漏迟,千官队队入朝时。班陪冠佩联鹓序,乐奏箫韶睹凤仪。
雨露极知恩似海,草茅深愧鬓如丝。夔夔何敢忘君敬,一片丹心在缉熙。
蝶恋花(宁都半岁归家,欲别去而意终不决也),宋代,赵长卿,
叶底蜂衙催日晚。向晚匀妆,巧画宫眉浅。翠幕无风香自远。金船酌酒须教满。
未说别离魂已断。雨幌云屏,只恐良宵短。心事不随飞絮乱。宦情肯把恩情换。
宴清都(中吕),宋代,周邦彦,
地僻无钟鼓。残灯灭,夜长人倦难度。寒吹断梗,风翻暗雪,洒窗填户。宾鸿谩说传书,算过尽、千俦万侣。始信得、庾信愁多,江淹恨极须赋。
凄凉病损文园,徽弦乍拂,音韵先苦。淮山夜月,金城暮草,梦魂飞去。秋霜半入清镜,叹带眼、都移旧处。更久长、不见文君,归时认否。
戚氏,元代,丘处机,
梦游仙。分明曾过九重天。浩气清英,素云缥渺贯无边。
森然。似朝元。金童玉女传宣。当时万圣齐会,大光明罩紫金莲。
群仙谣唱,诸天欢乐,尽皆得意忘言。流霞泛饮,蟠桃赐宴,次第留连。
□□皆秉道德威权。神通自在,劫劫未能迁。冲虚妙,昊天网极,象帝之先。
透重玄。命驾恍惚神游,掷火万里回旋。四维上下,八表纵横,鸾鹤不用挥鞭。
□□应念随时到,了无障碍,自有根源。看尽清都绛阙,迈瀛洲紫府笔难传。
瑶台阆苑花前。瑞云掩映,百和香风散,四时不夜春长暖,处处觉闲。
想因缘,是一点功圆。混太虚,浩劫永绵绵。任阎浮地,山摧洞府,海变桑田。
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