西方达磨问归程,衣钵都留作麽生。
正道眼空嫌长物,如何更带履同行。
再次游历南华山,感受祖师的衣钵传承。
西方达摩询问回程路,衣钵是否都留下作何用?
正道者眼界高远,不以物质长久为嫌弃,
如何能将世俗之物带入修行之中。
这首诗词是宋代诗人曾丰创作的作品,表达了对佛教智慧和正道修行的思考和追求。
诗中描述了诗人再次游历南华山,南华山是佛教禅宗的发源地,也是达摩祖师的道场。达摩是佛教禅宗的创始人,他在西方问起回程的路途,诗人则思考衣钵是否都留下来有何用处。衣钵代表着佛教传承的法器和智慧,这里引申为修行者的精神传承和追求。
接下来,诗人提到正道者的眼界高远,不会被物质财富所困扰,他们追求的是内心的修炼和智慧的提升。他们不会因为世俗之物而嫌弃长久修行的道路。
最后一句表达了一个问题,即如何将修行者的境界与世俗之物相结合。这句话暗示了修行者在现实生活中如何平衡物质需求与精神追求的关系。
整首诗词通过对衣钵和修行者观念的探讨,表达了对佛教智慧和正道修行的思考。诗人呈现了对修行道路上的困惑和矛盾的思考,并提出了一个问题,启发读者思考如何在现实生活中追求内心的修炼和智慧的提升。
(1142—?)乐安人,字幼度。孝宗乾道五年进士。以文章名。累官知德庆府。晚年无意仕进,筑室称樽斋,以诗酒自娱。有《缘督集》。
醉吕洞宾画,元代,胡天游,
碧眼朦胧,风须猎猎。一朵仙花红衬颊,瑶池宴罢九霞浆。
人世已非唐日月,飙轮倚醉风泠泠。玉山恨不扶飞琼,城南老魅尔何物。
捉臂返顾如叮咛,岩也睨之若螟蛉。拉乾坤之隘兮,不足供先生之高枕。
杯洞庭之绿兮,不足助先生之解酲。噫!今夜酒醒何处?
清风明月,一笛瑶京。
护国天王院故神霄玉清万寿宫也废圮略尽而规,宋代,陆游,
太霄帝君神霄府,一日玺书行海寓。
筑宫奔走谁敢後,万牛挽材山作础。
步虚夜半落云间,玉磬漻漻鸾鹤舞。
帝师丞相领使名,侍晨校籍纷如雨。
洛阳临淮小睥睨,御史立奏投裔土。
从来桑门喜嘲竞,举国冠巾噤无语。
古传东海会扬尘,君看此地亦荆榛。
霓旌仙仗空遗堵,甃缺台倾知几春!牧儿驱牛啮庭草,谁记剑佩来朝真?斜阳却上笋舆去,沟水泠泠愁杀人!
葛蕴作巫山高爱其飘逸因亦作两篇,宋代,王安石,
巫山高,十二峰。
上有往来飘忽之猨猱,下有出没瀺灂之蛟龙,中有倚薄缥缈之神宫。
神人处子冰雪容,吸风饮露虚无中。
千岁寂寞无人逢,邂逅乃与襄王通。
丹崖碧嶂深重重,白月如日明房栊。
象床玉几来自从,锦屏翠幔金芙蓉。
阳台美人多楚语,秖有纤腰能楚舞,争吹凤管鸣鼍鼓。
那知襄王梦时事,但见朝朝暮暮长云雨。
送吉守赵山父移广东提刑,宋代,杨万里,
越台海山清更雄,曲江间出曲江公。
宪台师表光且耿,濂溪留下濂溪井。
赵俣端是宋间平,妙年策名千佛经。
阳春有脚来江城,银汉乘槎移使星。
岭上梅花莫迟发,先遣北枝迎玉节。
寄声多贺帽子峰,今岁峰头有霜雪。
题显亲庵谨次严韵,宋代,邓肃,
寒芦败苇秋风严,魏紫妙黄春色妍。
谁能不随天地转,开阖自我古无前。
秋花忽从三月盛,引得好诗来相庆。
为见漫空儿女姿,义气稍回君子正。
我顷失鱼缘钩直,抱璞未酬不须泣。
天生我辈岂偶然,但驱百怪归篇什。
惭愧梅仙情最亲,期我看花三省身。
已趁春风聊一笑,更仿秋霜不改春。
清明日赐百僚新火,唐代,郑辕,
改火清明后,优恩赐近臣。漏残丹禁晚,燧发白榆新。
瑞彩来双阙,神光焕四邻。气回侯第暖,烟散帝城春。
利用调羹鼎,馀辉烛缙绅。皇明如照隐,愿及聚萤人。
满江红·潇洒星郎,宋代,赵磻老,
潇洒星郎,吹绿鬓、胜游霞举。秋又半,月磨云翳,籁传风语。太一青藜光对射,中流荡漾莲舟舞。戏人间、今夜水精宫,前无古。
吾家是,蓬山侣。歌舞袖,苹花渚。拟问津斜汉,乘槎南浦。谒帝通明今得便,素娥拍手心先许。笑画阑、三十六宫秋,花如土。
摸鱼儿(闽漕王幼学作碧湾丹嶂堂,歌此词,以墨本见寄,依韵和之),宋代,王迈,
昔元城、一生清峭,南都高卧坚壁。留耕便是元城样,何肯枉吾寻尺。曾直笔。说社稷安危,屡叩龙墀额。明时逐客。却惠顾丹山,来持翠节,对此一湾碧。
澄清暇,无奈登临有癖。梅山时访仙迹。神仙偏喜公心事,一见莞然前席。间不得。有先见著龟,消得君王忆。天阍不隔。要济险孤舟,支倾一柱,公外向谁觅。
雨中南楼望西方僧舍要元舆同赋,宋代,郭祥正,
残春丝雨洗氛埃,一日重城望数回。熟色浅深添草树,轻绡高下覆楼台。
溪声远与钟声杂,山影分从电影开。不得画工如立本,史君吟写最多才。
西湖泛舟辄用前韵寄呈君实,宋代,范镇,
画船容与到桥还,举袂依然洛酒斑。湖上晓光涵潩水,坐中晴色见嵩山。
心缘念别如多事,身为移居似不闲。叠石石淙虽两处,福昌阳翟正中间。
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