偈颂一百四十一首

火焰为三世诸佛说法,三世诸佛立地听。

听在说处,说在听处。

听说两忘,如何剖露。

经入藏,神归海。

唯中马簸箕,拈弄有余态。

每遇中秋玩月时,寻思直是令人爱。

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诗文简析

诗词:《偈颂一百四十一首》

作者:释师范

朝代:宋代

《偈颂一百四十一首》是宋代释师范创作的一首诗词。该诗以火焰为主题,描绘了火焰为三世诸佛说法,三世诸佛虔诚地聆听的场景。诗词意境深远,表达了佛法的神圣与智慧,以及人与宇宙之间的联系。

这首

诗文赏析

火焰为三世诸佛说法,

三世诸佛立地听。

火焰代表佛法的智慧和力量,它照亮了三世诸佛的法身。佛陀们虔诚地立在地上,倾听佛法的教诲。

听在说处,说在听处。

佛陀们在倾听的同时,也在宣讲佛法。佛法是一种相互依存的关系,说法者和聆听者相互交融,共同体验佛法的智慧。

听说两忘,如何剖露。

在佛法的境界中,倾听和宣讲之间的界限消失了。倾听和宣讲不再是个体的行为,而是一种心灵的状态。通过倾听和宣讲,人们超越了自我,达到了超越言语和思维的境界。

经入藏,神归海。

佛法的真谛被内化于心,它不再是外在的文字和教义,而是深深地融入个人的灵性。佛法的智慧如同藏经之海,而个人的心灵则是佛法的真正寄托。

唯中马簸箕,拈弄有余态。

诗中提到的\"中马簸箕\"是一种用来簸谷物的农具。这里用来比喻人们对佛法智慧的理解和运用。唯有在平衡中,才能准确地把握佛法的精髓,灵活运用佛法的智慧。

每遇中秋玩月时,

寻思直是令人爱。

诗的结尾以中秋和赏月为背景,表达了作者对佛法智慧的喜爱和赞美。中秋节是一个寄托思念和感慨的时刻,而在这个时刻思考佛法的智慧,更是令人心生爱慕。

这首诗词以火焰为象征,寓意着佛法的智慧和光明。通过描绘火焰为三世诸佛说法、诸佛聆听的场景,表达了佛法的神圣和智慧。诗中还强调了倾听和宣讲的相互关系,以及佛法的内化和运用。最后,通过中秋赏月的意象,表达了对佛法智慧的喜爱和钦佩。整首诗词充满了宗教与哲学的意味,引发人们对佛法和智慧的思考和感悟。

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简丘粹即次韵,唐代,李兼,

先生志尚直明庐,庀职毋嫌外且疏。

聊向江城纡骥足,行趋禁闼侍鸾舆。

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从此把君诗过目,绝胜厚禄故人书。

699

酒泉子

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梦魂迷。
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风微烟淡雨萧然。隔岸马嘶何处?九回肠,双脸泪,
夕阳天。
春色融融。飞燕乍来莺未语,小桃寒,垂柳晚,玉楼空
天长烟远恨重重。消息燕鸿归去,枕前灯,窗外月,
闭朱笼。
深院空帏。廊下风帘惊宿燕,香印灰,兰烛灺,觉来时
月明人自捣寒衣。刚爱无端惆怅,阶前行,阑外立,
欲鸡啼。

446

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作者:韩琦(宋代)

雨足晚晴,宋代,韩琦,

掣电搜龙发怒雷,欲驱时旱涤民灾。四溟滂泽三农足,万宇愁襟一夕开。

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655

夜归

夜归,宋代,周端臣,

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酒徒歌伴凋零尽,独自吟诗月下归。

727

寄青原山常不轻

作者:赵蕃(宋代)

寄青原山常不轻,宋代,赵蕃,

吾舅每谈方外友,吃吃醉吟长在口。

李侯佳句往往有,示我不轻诗数首。

江湖愿见非一日,岂有闻名不相识。

路头且向郁孤台,却傍钓台深处回。

444

送京运使赴召二首 其二

作者:赵蕃(宋代)

送京运使赴召二首 其二,宋代,赵蕃,

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903

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时余不得预会戏成二韵,宋代,宋庠,

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雷崖屋

作者:施枢(宋代)

雷崖屋,宋代,施枢,

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三十余年勤累行,几时跨鹤上空歌。

760

秋兴

作者:黄通(宋代)

秋兴,宋代,黄通,

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