曰若厚载。
钦明方泽。
敢以敬恭。
陈之玉帛。
德包含养。
功藏灵迹。
斯箱既千。
子孙则百。
曰若厚载。钦明方泽。敢以敬恭。陈之玉帛。
德包含养。功藏灵迹。斯箱既千。子孙则百。
这首诗词是庾信写的一首赞美周朝祭祀方泽的歌颂之作。诗人表达了对周朝祭祀仪式的崇敬和敬意,赞美了周朝的道德修养和功德积累,以及祭祀仪式中展现的神秘迹象。最后,诗人认为如果这个祭祀之箱能够传承千年,那么后代子孙将会受益无穷。
这首诗词以庄严肃穆的口吻,表达了诗人对周朝祭祀方泽的赞美和敬意。诗中运用了一系列的修辞手法,如修辞反复、对仗句和象征意象等,使整首诗词富有节奏感和韵律感。
诗词开篇两句“曰若厚载。钦明方泽。”以反复的修辞手法强调了对祭祀方泽的重视和敬仰,凸显了诗人对周朝祭祀仪式的崇敬之情。接下来的两句“敢以敬恭。陈之玉帛。”则表达了诗人对祭祀仪式中所陈列的珍贵物品的推崇和敬重。
随后的两句“德包含养。功藏灵迹。”则赞美了周朝的道德修养和功德积累,认为这些美德和功德就像包含养分的器皿一样,而祭祀仪式则展现了这些美德和功德的神秘迹象。
最后两句“斯箱既千。子孙则百。”表达了诗人对祭祀之箱的传承和延续的期望。如果这个祭祀之箱能够传承千年,那么后代子孙将会受到百倍的祝福和福泽。
总体而言,这首诗词通过对周朝祭祀方泽的歌颂,表达了诗人对周朝文化传统的推崇和对祭祀仪式中所展现的美德和功德的赞美。诗人以庄重、肃穆的语言和艺术表达方式,展现了对祭祀仪式的敬畏之情,以及对传统文化传承的思考和期望。
庾信(513—581)字子山,小字兰成,北周时期人。南阳新野(今属河南)人。他以聪颖的资质,在梁这个南朝文学的全盛时代积累了很高的文学素养,又来到北方,以其沉痛的生活经历丰富了创作的内容,并多少接受了北方文化的某些因素,从而形成自己的独特面貌。
立秋前三日繇乐民之高凉,明代,郭之奇,
出门投袂更何之,后乐先忧此一时。天涯频岁惊心骨,海角三秋接梦思。
西风昨夜扫胡穴,万里秋光净水湄。捷书夜报同清昼,满目高雷出汉旗。
闻鸡击楫当年子,祖鞭无数并驱驰。弹冠结绶何累若,岭外孤臣嘿叹咨。
沾巾呜咽翻倒极,忧喜同心日共持。朝辞云木环千径,暮倚凉烟抱一枝。
兰皋有意浮幽壑,草色无端动野吹。吾令羲和时弭节,上求下索敢云疲。
榛苓杳霭知何处,伊人宛在微堪觑。岂俟葭苍问一方,始从露白淘千虑。
念奴娇,宋代,曹勋,
烘帘昼暖,正飞花堆锦,风迟烟暮。绿叶成阴春又老,甲子谁能重数。梅已青圆,雪深犹记,曾捻疏枝否。须知物外,这些光景常驻。
闻道江水东头,同门相过,不作儿女语。醉墨凌波歌数阕,心迹都忘逆旅。胸次扶摇,壶中光景,肯与人同趣。栖尘功就,浩然俱待飞去。
客俎经旬无肉又子由劝不读书萧然清坐乃无一,宋代,苏轼,
病怯腥咸不买鱼,尔来心腹一时虚。
使君不复怜乌攫,属国方将掘鼠余。
老去独收人所弃,悠哉时到物之初。
従今免被孙郎笑,绛帕蒙头读道书。
赠朱中书,唐代,丁仙芝,
十年种田滨五湖,十年遭涝尽为芜。频年井税常不足,
今年缗钱谁为输。东邻转谷五之利,西邻贩缯日已贵。
而我守道不迁业,谁能肯敢效此事。紫微侍郎白虎殿,
出入通籍回天眷。晨趋彩笔柏梁篇,昼出雕盘大官膳。
会应怜尔居素约,可即长年守贫贱。
鲁仲连辞赵歌,宋代,王令,
秋风起兮天寒,壮士醉酒兮歌解颜。
螳螂何怒兮辙下,蚁何斗兮穴间,
纷扰扰兮谁者则贤。井方崩兮治隧,
屋且压兮雕椽。生则役兮弗系念此,
祸至而知悔兮,身忽焉其已死。
陶唐虞夏兮,今则古矣。
彼秦且帝兮,连有蹈东海而死耳。
奉谢芸居清供之招,宋代,周端臣,
生平愧彼苍,得饱非耘种。
自揆蔑寸长,居然叨薄俸。
朅来桂玉地,幸了藜藿奉。
日昨访芸居,见我如伯仲。
剧谈辟幽荒,妙论洗沉痛。
呼童张樽罍,芳醪启春瓮。
乃约屏膻荤,初筵俱清供。
珠樱映翠荚,光色交浮动。
佳境喜渐入,恺之未痴惷。
属厌荐春萌,隽永咀秋葑。
黄独忽登俎,味借蜂蜜重,
翻怜少陵翁,山雪入吟讽。
早韭晚菘辈,吾家所售用。
列品不自珍,而与朋友共。
琱盘放手空,适口颇恣从。
日暮雨催返,虚窗结清梦。
寄语五侯鲭,从兹勿劳送。
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