云门老子能施设,胡饼佛祖俱超越。
哆哆和和两片皮,狤狤獠獠三寸舌。
不是特地展家风,也非投机应时节。
生铁铸成无孔鎚,忒团圞兮难下楔。
云门老子能施设,
胡饼佛祖俱超越。
哆哆和和两片皮,
狤狤獠獠三寸舌。
不是特地展家风,
也非投机应时节。
生铁铸成无孔锤,
忒团圆兮难下楔。
《偈颂二百零五首》是宋代释正觉的作品。这首诗词以简练的语言表达了深刻的,描绘了一种超越尘世的境界。
这首诗词展示了作者对佛教的理解和境界的描绘。云门、老子、胡饼和佛祖是四个不同的象征,代表着不同的思想和传统。云门是佛教中的一派宗派,老子是道家的创始人,胡饼则代表着俗世的物质享受,佛祖则代表着超越尘世的境界。
诗中使用了哆哆和和、狤狤獠獠这样形象生动的词语,描绘了不同思想和传统的表面差异。然而,作者通过这些表象的对比,表达了它们都无法真正超越尘世的局限性。哆哆和和的两片皮和狤狤獠獠的三寸舌都是有限的,无法达到真正的超越。
诗词中还表达了一种超越个人利益和时代潮流的精神。作者说这些内容既不是为了特意展现个人家风,也不是为了投机应时节。这种态度体现了作者对于超越尘世的追求,不受个人欲望和外部环境的干扰。
最后两句诗描述了一把生铁锤的特点。生铁铸成的锤子没有孔洞,团圆而难以拆散。这可以被视为一种比喻,代表了超越尘世的境界难以被打破和理解。锤子的形状也象征着稳定和坚固,进一步强调了超越尘世的境界的持久性和坚定性。
总的来说,《偈颂二百零五首》通过精炼而富有意象的语言描绘了超越尘世的境界,表达了作者对佛教思想的理解和追求。这首诗词通过对比和比喻,展示了尘世事物的有限性以及超越个人利益和时代潮流的精神。
【南吕】一枝花 隐居,元代,胡用和,
左右依两壁山,横竖盖三间屋。高低田五六亩,周围柳数十株。活计萧疏,
偏容俺闲人物。两般儿亲自取:不用买江上风生,谁要请天边月出。
【梁州第七】兴到也吟诗数首,懒来时静坐观书。消闲几个知心侣:负薪樵
子,执钓渔夫,烹茶石鼎,沽酒葫芦。崎岖山几里平途,萧疏景无半点尘俗。染
秋光红叶黄花,铺月色清风翠竹,起风声老树苍梧。有如,画图。闲中自有闲中
趣,看乌兔自来去,百岁光阴迅指无,甲子须臾。
【尾声】矮窗低屋随缘度,土炕蒲团乐有余,散诞逍遥少荣辱。嗟吁叹吁,
心足意足,伴着这松竹梅花做宾主。
【商调】梧叶儿 赠歌妓红绡,元代,卢挚,
赠歌妓
红绡皱,眉黛愁,明艳信清秋。文章守,令素侯,最风流,送花与疏斋病叟。
席间戏作四章
花间坐,竹外歌,颦翠黛转秋波。你自在空踌躇,我如何肯恁么,却又可信着他,没倒断痴心儿为我。
低声语,娇唱歌,韵远更情多。筵席上,疑怪他,怎生呵,眼挫里频频地觑我。
新来瘦,忒闷过,非酒病为诗魔。纤腰舞,皓齿歌,便俏些个,待有甚风流罪过。
全不见白髭鬓,才四十整,有家珍无半点儿心肠硬。醇一味,庞道儿,□锦片也似好前程,到健如青春后生。
邯郸道,不再游,豪气傲王侯。琴三弄,酒数瓯,醉时休,缄口抽头袖手。
平安过,无事居,金紫待何如?低檐屋,粗布裾,黎禾熟,是我平生愿足。
门外纳凉,宋代,陆游,
玄云障落日,早得数刻凉。
寒泉洒门前,浴罢倚胡床。
蝉声晚愈壮,藕花凋更香。
啸咏忽已久,野色来苍苍。
新月淡无辉,大星森有芒。
水鸟亦归宿,飞鸣掠横塘。
人生各有时,何至终身忙!抚髀三太息,坠露湿衣裳。
过乖崖堂,宋代,张栻,
平生乖崖公,及此拜仿像。
凛然风埃外,余子避英爽。
忆公昔正色,抗抡指邪枉。
念当绝其根,所畏日滋长。
晴空轰雷霆,下土走魅魍。
云何廊庙姿,半世江海上。
徒令治郡声,迄今满天壤。
论相危及公,亦岂坐倔强。
嗟哉彼隘俗,利欲扼其吭。
闻公卓绝风,吐舌仍傥怳。
岂知古之人,事业是所养。
临机随手应,如爬适苛痒。
李侯亦高世,希踪自畴曩。
万里见丹青,高堂辟虚敞。
琅琅壁间记,读者兴慕仰。
我来岁云莫,霜林振余响。
叹息重徘徊,题诗诏吾党。
阅浯溪集用山谷韵,宋代,赵戣,
花间小阁临清溪,绿窗坐阅三吾碑。恍如登高俯绝壑,倚杖松阴挽兔丝。
幽寻胜赏客思奇,一声欸乃谁家儿。浯溪映带湘东西,碧山曾看漫郎栖。
银钩玉箸苔藓古,神剜天画非人为。忆昔储皇披舆图,白衣山人称帝师。
汾营老将智勇俱,阴霾四塞天戈挥。至今老石励庸懦,野水亦解扶颠危。
后来吊古者为谁,涪翁清响车攻诗。当时寡和孤白雪,我故欲尾春风辞。
恨不插羽西南飞,山前更著小艇随。夜阑忽梦访遗址,月色惨淡猿声悲。
华亭山房象山,宋代,黄大舆,
客游厌城市,僧房见岩壑。
伟石罗众峰,寒砂结层堮。
为谷既窈窕,置岭复绵邈。
溪源互相注,花草纷已错。
空闻先王梦,徒观楚臣作。
行云在俛仰,北渚应酬酢。
天机契如幻,意匠起冥漠。
周流属多豫,寤寐欣所托。
有怀山中人,从尔芳杜若。
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