谁庵不会说禅,一向外边之绕。
鸣鼓集众升堂,岂容乱开臭口,而今无计可为,谩把屎肠抖擞。
瞎驴趁队过新罗,惊起南辰藏北斗。
《偈颂十一首》
谁庵不会说禅,
一直徘徊于外边。
鸣鼓集合众人上堂,
决不容许乱说废话。
然而如今无法可施,
只能空谈妄自擂动。
一只瞎驴乘队而过新罗,
惊动了南辰,藏匿的北斗。
诗词的
这首诗词是宋代佛教释迦牟尼教派的一位僧人释了演所创作的。诗词描绘了一个庵堂之内的情景,表达了作者对于一些人不懂禅宗并一再打扰庵堂清净的不满之情。
诗的开头指出“谁庵不会说禅,一向外边之绕”,这句话暗示了那些不懂禅宗、却总是在外面兜兜转转的人。接着,诗中描述了一个庵堂内举行鸣鼓集会的场景,鼓声为众人上堂,禅宗探讨被请到一个高度,并且不允许乱开臭口,显示了佛教禅宗讲究清净与专注的特点。
然而,诗的后半部分则抱怨了当下的现状,表示“而今无计可为”,意味着作者对于当下境况的无奈。他以“谩把屎肠抖擞”的表达方式形容了那些不明事理的人对于禅宗的妄议与扰乱。最后两句以“瞎驴趁队过新罗,惊起南辰藏北斗”的表达方式来隐喻那些对禅宗无知、却冒然扰乱庵堂的人,瞎驴的行动打破了南辰(指南极星)藏匿的北斗(指北极星),反映了这些人对禅宗的无知和对庵堂的打扰给佛教的清净带来了干扰和困惑。
总的来说,这首诗词通过对于外来人士妄议禅宗的批评,以及对于佛教宗门的忧虑,表达了作者对于佛教传统的坚持和对于佛教修行清净重要性的强调。同时也提醒人们要持守庄重,不为外在环境所干扰,专注地修行佛法。
释了演,号谁庵。住临安府灵隐寺。为南岳下十六世,径山宗杲禅师法嗣。有《谁庵演禅师语》一卷,收入《续古尊宿语要》卷五。《嘉泰普灯录》卷一八、《五灯会元》卷二○有传。今录诗二十八首。
昆明池(次韵尚书兄春晚),宋代,李弥逊,
帐锦笼庭,囊香飘榭,过了芳时强半。觅残红、蜂须趁日,占新绿、莺喉咤暖。数花期、望得春来,春去也、把酒南山谁伴。更帘幕垂垂,恼人飞絮,乱落一轩风晚。
手拍狂歌挥醉碗。笑浪走江头,几逢归燕。忆黄华、曾吹纱帽,讶彩楼、催攽F纨扇。功名事、于我如云,谩赢得星星,满簪霜换。向棠棣华间,鶺鴒原上,莫厌尊罍频来见。
看花回(和赵智夫韵),宋代,蔡伸,
夜久凉生,庭院漏声频促。念昔胜游旧地,对画阁层峦,雨余烟簇。新诗暗藏小字,霜刀刊翠竹。携素手、细绕回塘,芰荷香里彩鸳宿。
别后想、香锁腻玉。带围减、钟宽金粟。虽有鳞鸿锦素,奈事与心违,佳期难卜。拟解愁肠万结,唯凭尊酒绿。望天涯断魂处,醉拍阑干曲。
寿萱堂为宋仲和司训赋,明代,黄仲昭,
镜里青鸾飞去早,冰玉襟怀长自保。玄发年来变成缟,凤雏总喜风标好。
欲慰慈亲跻寿考,堂前特种忘忧草。烨烨繁花映晴昊,对此慈亲春浩浩。
一雏朝阳振文藻,新沐天恩出蓬岛。锦衣特访乡园道,献寿流霞倾玛瑙。
日向花前申颂祷,长对慈亲勿枯槁,遐寿直同天地老。
行宿泗间见徐州张天骥次旧韵,宋代,苏轼,
二年三蹑过淮舟,款段还逢马少游。
无事不妨长好饮,著书自要且穷愁。
孤松早偃元非病,倦鸟虽还岂是休。
更欲河边几来往,只今霜雪已蒙头。
江左大吏新得请为故检讨杨公维斗立祠芦墟此盛举也喜而有作,清代,全祖望,
敕下泗州寺,旌忠恩命殊。喜看灭顶地,重作丽牲区。
古柏重生荫,荒芦尚有墟。独怜卧子辈,何日共芳醹。
寄上泉州许参政福州薜端明谪居,宋代,徐玑,
性懒修书苦,题诗寄海滨。
闽中今乐地,迁客旧名臣。
乍嚼槟榔涩,初餐荔颗珍。
园林春易老,乡岸雨难匀。
世虑千峰静,时贤一聘新。
闲居寻钓石,朝晚待归人。
入内考进士同考官唱和三首 其三,宋代,毕仲游,
明光寓直偶然同,八百儒衣度汉宫。下笔春雷从地起,举头帝座在天中。
条陈不啻三千牍,品藻今惟六七公。况是篇章容易得,好令编集附唐风。
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