即是如来大圆觉,切忌将心重卜度。
鸟窠拈起布毛吹,未透玄津何摸索。
《颂证道歌·证道歌》是宋代释印肃所创作的一首诗词。这首诗词表达了对佛教中的证道之路的赞颂和深思。诗中提到了\"如来大圆觉\",指的是佛陀的大悟境界,这是佛教中最高的境界,意味着超越了一切烦恼和束缚,达到了彻底的觉悟和解脱。诗人通过赞美如来大圆觉,表达了对佛陀智慧和慈悲的敬仰。
诗中还有一句\"切忌将心重卜度\",这句话意味深长。它告诫人们不要陷入心理的迷茫和烦忧之中,而是应该超越个人的欲望和执著,追求内心的宁静和智慧。这句话提醒人们要放下对外在世界的执着,以开放的心态去体验生活,不要过度计较和追求功利,而是要追求心灵的自由和觉悟。
接下来的两句\"鸟窠拈起布毛吹,未透玄津何摸索\"形象地描绘了一个寻找真理的画面。诗人以鸟窠拈起布毛吹的动作来比喻人们在寻求真理的过程中,需要细心观察和细致入微的努力。\"玄津\"是指深奥的智慧和道理,\"摸索\"则是指探索和寻找。这两句诗表达了诗人对于追求真理的艰辛和困惑,以及对于智慧的渴望和追寻。
通过这首《颂证道歌·证道歌》,诗人释印肃表达了对如来大圆觉的赞美和对证道之路的思考。诗词中的意象和比喻丰富多样,透过朴素的语言传达出对于心灵解脱和智慧的追求。这首诗词提醒人们要超越尘世的纷扰和烦恼,以开放的心态去探寻真理,追求内心的平静与觉醒。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
虎臣子禹惟中时雍子交集斋中,明代,欧大任,
下马嚬呼浊酒瓶,西游宾客在黄亭。布衣谁敢轻朱建,木榻空羞老管宁。
舞罢长虹秦气紫,头来明月楚天青。君看汝颍千秋会,曾为何人一聚星。
孙处士挽诗,宋代,邓林,
孙君高世士,养晦烟萝中。三秀咽沆瀣,九还炼芙蓉。
所期后天老,辟谷追赤松。谁云金石姿,翻与蒲柳同。
倏若朝露晞,洎若逝水东。黄山失故色,白杨起悲风。
潜德未昭晰,遗恨无终穷。些馀蒿里曲,猿鹤啼苍空。
满庭芳(彭守生辰),宋代,杨无咎,
节物争妍,江山改观,已闻春到萧滩。瑞烟和气,葱蒨接螺川。元是使君诞日,半千运、来踵三贤丞相刘公诗云,四百年间出三相。争相竞,谁知胜地,拜相有前山。
芳筵。开富寿,罗绮间簪组骈阗。正雪梅迎腊,霜月将圆。看取霜髯秀颊,人人道、平世神仙。调元手,阴功在继,八百定长年。
祝英台近,宋代,史达祖,
柳枝愁,桃叶恨,前事怕重记。红药开时,新梦又溱洧。此情老去须休,春风多事。便老去、越难回避。
阻幽会。应念偷翦酴醿,柔条暗萦系。节物移人,春暮更憔悴。可堪竹院题诗,藓阶听雨,寸心外、安愁无地。
挽陈东湖先生,两汉,张衡,
清沟名父子,浊世福人家。
二妙手谁抗,一翁颠未华。
天方章猿鹤,岁忽值龙蛇。
公死可无憾,吾生未有涯。
乱世没吾宁,何须满百龄。
云封灵寿杖,天殒少微星。
长夜泉台黑,幽林鬼火青。
西风吹木叶,无语慰飘零。
纪罗杨二子游南岭石人峰,宋代,杨万里,
二子同游石人峰,深行翠筱黄茅中。
初嫌微径无人踪,行到半岭径亦穷。
来时犹自闻鸡犬,且行且语不觉远。
上头无梯下无岸,前头难攀後难返。
黄茅翠筱深复深,忽有笛声出暗林。
草根一把牛骨骼,血点溅地惊人心。
二子相看面无色,疾趋山後空王宅。
野僧闻此叫绝天,拊破禅床椎倒璧。
荒山岂有吹笛声,乃是卧虎鼻息鸣。
二子归来向侬说,犹道兹游最清绝。
兹游清绝岂不佳,二子性命如泥沙。
邠诗人张谷齐物先生驰名京师四方晚隐于终南山黄池谷陕右多画为醉仙因赠绘者,宋代,张舜民,
能吟解饮张夫子,醉卧黄池谷口风。天地至宽容不得,劳君收入画图中。
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