孙子传世世,木石穷年年。
太行亦可移,沧海终欲填。
入圣谅非难,惧君心不怪。
孙子的传世永恒,木石的岁月无穷。太行山也能移动,辽阔的海洋终将填满。理解圣人之道并不困难,只是担心你的心思难以理解。
这首诗表达了作者对于世事变迁的感慨和对人生意义的思考。孙子的智慧和教诲代代相传,而木石的存在则代表了岁月的流转和不朽的力量。诗中提到的太行山和沧海,象征着广袤无垠的世界,人们或许可以改变它们的位置和填平海洋,但最终宇宙的秩序和自然法则始终无法抵挡。作者认为,理解圣人的智慧并不是一件困难的事情,只需要有一颗开放的心来接纳和领悟。然而,作者也担心,有些人可能无法理解圣人的智慧,因为他们的心思被各种杂念和偏见所困扰。
这首诗通过简洁而深邃的语言,展示了作者对人生和世界的思考。孙子和木石的象征意义凸显了岁月的长久和智慧的传承。太行山和沧海的描绘则突出了人类的力量和野心,以及宇宙的无穷广袤。诗人认为理解圣人的智慧并不困难,只要我们拥有一颗纯净而开放的心灵。然而,作者也提到了担心,表明并非每个人都能够理解和领悟圣人的智慧。这种担忧也是对于人性的思考和对于世界的抱负的反思。
整首诗抒发了作者对于人生和智慧的追求,并表达了他对于人类心智局限性的忧虑。这种思考和反思使得这首诗具有深远的哲理意味,引发读者对于人生意义和智慧的思考。
黎廷瑞(1250年~1308年),字祥仲,鄱阳(今江西波阳)人。度宗成淳七年(1271)赐同进士出身,时年二十二。授肇庆府司法参车,需次未上。宋亡,幽居山中十年,与吴存、徐瑞等遥。元世祖至元二十三年(1286),摄本郡教事。凡五年。退后不出,更号俟庵。武宗至大元年卒。有《芳洲集》三卷,收入清史简编《鄱阳五家集》中。事见本集卷首小传。
稽山农,宋代,陆游,
华胥氏之国,可以卜吾居,无怀氏之民,可以为吾友。
眼如岩电不看人,腹似鸱夷惟贮酒。
周公礼乐寂不传,司马兵法亡亦久。
赖有神农之学存至今,扶犁近可师野叟。
粗缯大布以御冬,黄粱黑黍身自舂,园畦翦韭胜肉美,社瓮拨醅如粥醲。
安得天下常年丰,老死不见传边烽;利名画断莫挂口,子孙世作稽山农。
思白兔杂言戏答公仪忆鹤之作,宋代,欧阳修,
君家白鹤白雪毛,我家白兔白玉毫。谁将赠两翁,谓此二物皎洁胜琼瑶。
已怜野性易驯扰,复爱仙格何孤高。玉兔四蹄不解舞,不如双鹤能清嘷。
低垂两翅趁节拍,婆娑弄影誇娇饶。两翁念此二物者,久不见之心甚劳。
京师少年殊好尚,意气横出争雄豪。清樽美酒不辄饮,千金争买红颜韶。
莫令少年闻我语,笑我乖僻遭讥嘲。或被偷开两家笼,纵此二物令逍遥。
兔奔沧海却入明月窟,鹤飞玉山千仞直上青松巢。
索然两衰翁,何以慰无憀。纤腰绿鬓既非老者事,玉山沧海一去何由招。
古井叹为程尚书配金夫人作,清代,全祖望,
尚书大儒子,不死非所期。尚书且不死,而反得之妻。
妻挈女俱死,古井生香泥。长虹夜半覆古井,光与余阙李黼祠堂齐。
吁嗟乎尚书不死非所期。尚书究竟死,东市发叹噫。
失身早不决,应悔负扊扅。国史既舛谬,地志复漏遗,我歌古井神凄迷。
同孙祖仁王平甫游蒋山作,宋代,王令,
山形郁盘陀,石路随直纡。
荫松坐兴长,饮泉百烦除。
忆望江上楼,采翠横晴虚。
爱之不能去,取席卧与俱。
若逢佳宾客,不暇外礼拘。
意爱交自然,笑语略可无。
常思一往游,杖履穷昏晡。
忽从贤豪招,气类喜不殊。
更以肴酒随,倾泻谈笑余。
仰跻苍崖巅,下视白日徂。
夜半身在高,若骑箕尾居。
懽余悲感集,论说追古初。
在昔天下衰,群奸起相屠。
相地视八极,怀险归此者。
全吴既臣魏,余晋仍避胡。
此山古所瞻,形势高四隅。
游者昔为谁,名字不见书。
想当出尘樊,盘礡望八区。
固宜有高兴,何亦妄滞濡。
忆在初元年,虎狼出当涂。
众豪泣相盟,万甲聚一呼。
楼船下三江,千里悬旌旗。
忠谋屈巨猾,弱力张远图。
氙灵诉明神,至此尝踟蹰。
想当得请初,胜势先群诛。
虽时幸成功,偪仄已可吁。
岂无当时人,缩伏岩下庐。
约身甘贱贫,卑势无忧虞。
坐视扰扰中,同为祸福驱。
我当明时人,木石聊自娱。
遗祠今莫问,故邑已成墟。
归谢山下民,相期在犁锄。
逢年与德粲同之温陵谒大智禅师医作四小诗送之 其二,宋代,朱松,
六年别故山,松竹故无恙。此身已天涯,飘走复何向。
清源老医师,砭偻出投杖。勿辞一往勤,挹彼上池涨。
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