舍卫多精舍,常光非昼夜。
波斯拥出世,摩敢不知价。
金刚随机无尽颂,
法会因由分第一。
舍卫多精舍,
常光非昼夜。
波斯拥出世,
摩敢不知价。
这首诗词表达了对佛法的歌颂和赞美,强调佛法的无尽与广大。作者提到了舍卫多精舍,指的是佛教中的一处精舍,它的存在使得光明常驻,不分白昼和黑夜。同时,诗中提到了波斯,以展现佛法的辐射和影响力。
这首诗词以金刚随机无尽颂为题,将佛法的无尽之妙表达得淋漓尽致。作者通过舍卫多精舍的描写,表达了佛法的神圣和无所不在,称其为光明常驻的地方,超越了日夜的界限。这种表达方式既是一种修辞手法,也是对佛法智慧的讴歌。
在诗词中提到的波斯,可以理解为佛法扩散的地域范围之一。波斯作为一个远离中国的地方,也能感受到佛法的力量,这展示了佛法的广泛传播和其超越地域的特性。
整首诗词以简洁而有力的语言表达了佛法的无尽与广大,寄托了作者对佛法的赞美和敬仰之情。通过对佛法的歌颂,诗词传递出一种宁静、智慧和超越世俗的精神境界,使读者能够感受到佛法的魅力和力量。
总的来说,这首诗词通过简洁而深邃的语言,表达了对佛法的崇敬和赞美,展现了佛法的无尽与广大,传递出一种宁静智慧的精神境界。同时,通过舍卫多精舍和波斯的描写,强调了佛法的辐射和影响力。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
泉州惠安县迎藏经请小参偈,宋代,释宗杲,
稽首十力大导师,三界独尊无比况。
示现成佛转法轮,广演无边契经海。
众生心想念念殊,所转法轮亦差别。
法轮功德不可量,尽思竭力无能测。
有大经卷在一尘,量等三千大千界。
世有聪慧明达人,具足天眼悉知见。
破尘出经作佛事,不作实与非实想。
又以无边法界空,纳在佛身一毛孔。
须弥铁围及大海,一一包容无迫隘。
一毛既尔馀悉然,导师方便亦如是。
念念普遍诸毛孔,念念克证金刚慧。
念念成就佛菩提,念念满足普贤愿。
而不生於戏论心,亦不住於深境界。
如梦如幻如水月,如优昙华出世间。
如是常转大经卷,了无能转所转者。
三世诸佛诸菩萨,声闻独觉及天人。
地狱修罗鬼畜等,一一皆承此经力。
我今复与诸佛子,各生殊胜难愚心。
还摄此经一归尘,安住毗卢法宝藏。
满庭芳,近现代,陈振家,
天放柔晴,风吹轻暖,涵青波影粼粼。湖山烟霭,渐润草茵匀。
岸畔窥春柳眼,才抽翠、便弄腰身。禽歌里,红喧绿闹,物候一时新。
年年春信验,天公毕竟,爱物情殷。恨能令春回,却不饶人。
大块生机处处,纵枯树、也转精神。偏凭地,不教人体,一并返青春。
萧寺养疴焚香枯坐怀人感旧得三十篇柬锦里同人兼寄都门旧友 其十七,清代,缪荃孙,
手握步天尺,夜登观象台。欲呼阳利起,绝学问东来。
星斗淩千丈,山川隘八垓。莫存摇落感,斯世正需才。
扫花游(春雪),宋代,吴文英,
水云共色,渐断岸飞花,雨声初峭。步帷素袅。想玉人误惜,章台春老。岫敛愁蛾,半洗铅华未晓。舣轻棹。似山阴夜晴,乘兴初到。
心事春缥缈。记遍地梨花,弄月斜照。旧时斗草。恨凌波路钥,小庭深窈。冻涩琼箫,渐入东风郢调。暖回早。醉西园、乱红休扫。
次韵孙莘老斗野亭寄子由在邵伯堰,宋代,苏轼,
落帆谢公渚,日脚东西平。
孤亭得小憩,暮景含余清。
坐待斗与牛,错落挂南甍。
老僧如夙昔,一笑意已倾。
新诗出故人,旧事疑前生。
吾生七往来,送老海上城。
逢人辄自哂,得鱼不忍烹。
似闻绩溪老,复作东都行。
小诗如秋菊,艳艳霜中明。
过此感我言,长篇发春荣。
旧闻台城辱井石上有胭脂泪痕久未之信今见之似是淋漓涂抹之迹失笑不已因成此句,宋代,张舜民,
平居已无奈,仓卒故难任。井上痕犹浅,水中痕更深。
问鳌何至此,下石尔甘心。不及马嵬袜,犹能致万金。
十一月四日雪中小饮是月十日冬至,宋代,赵汝燧,
书云犹七日,阴极刚未长。风吹六花开,飞舞隘穹壤。
一阳方欲来,和气已摩荡。著地寂不声,入林发馀响。
与客同拥炉,寒威不到幌。洗杓开蚁尊,下箸饫熊掌。
道旧惊物变,谈空湔尘想。近诗稍阁笔,对此又技痒。
踏雪访梅花,更觉吟兴爽。
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