三教圣人,同归一理,说理长则。
理短则止。
虚空无心,墙壁有耳。
不涉言诠,单提直指。
口缝缠开,不是不是。
无垠的宇宙中,三教圣人追求的道理归于一致。
若是辩论过多,道理反而变得模糊。
心境虚空,但要小心言谈,因为墙壁有耳。
不涉及华丽辞藻,只直指真理。
嘴唇微启,语言仿佛在缠绕,但实则是在述说真实。
真实并非表面看起来的那样。
《偈颂八十七首》表达了三教圣人追求的道理最终达到了一致的观念。诗词通过对理论辩论的批判,强调了辩论过多会使道理变得模糊不清。诗中提到了心境虚空和墙壁有耳,强调了言谈应该慎重,避免随意泄露内心的想法。作者主张不使用华丽辞藻,而是直指真理,表达了追求真实和简洁的态度。最后一句“不是不是”则是在强调真实并非表面所见的那样,需要超越表象去寻找真实。
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《偈颂八十七首》表达了三教圣人追求的道理最终达到了一致的观念。诗词通过对理论辩论的批判,强调了辩论过多会使道理变得模糊不清。诗中提到了心境虚空和墙壁有耳,强调了言谈应该慎重,避免随意泄露内心的想法。作者主张不使用华丽辞藻,而是直指真理,表达了追求真实和简洁的态度。最后一句“不是不是”则是在强调真实并非表面所见的那样,需要超越表象去寻找真实。
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《偈颂八十七首》通过简洁而凝练的语言,表达了作者对于追求真理的见解和态度。诗词中运用了一些修辞手法,如对偶、比喻、排比等,使诗词更富有韵律感和艺术美感。诗词透露出一种深邃的思考和超然的境界,旨在引导人们超越言语的束缚,直接抵达真理的核心。整首诗词流露出一种宁静、简约和直接的美感,给人以启迪和思考。通过阅读并这首诗词,可以让人们反思个人言行中的真实性和直接性,以及对于追求真理的态度和方法。
释慧开(一一八三~一二六○),号无门,俗姓梁,杭州(今属浙江)人。宁宗嘉定十一年(一二一八),入住湖州报因禅寺。后历住隆兴府天宁寺、黄龙崇恩寺、平江府灵岩显亲崇报寺、隆兴府翠岩广化寺,再住黄龙崇恩寺,镇江府焦山普济寺、平江府开元寺、建康府保宁寺、开山护国仁王寺。理宗淳祐七年(一二四七),入朝起居奉旨。景定元年(《西天目山志》作四年,误)卒,年七十八。为南岳下十八世,月林师观禅师法嗣。有《无门慧开禅师语录》二卷、《禅宗无门关》一卷,均收入《续藏经》。
得安溪书知义役义舟图册已成喜寄二首 其二,宋代,林希逸,
邑苦如滩险渐夷,翁犹忉怛为怜儿。人生要有馀无尽,公事元非了是痴。
二籍幸成吾所职,一毫自喜道之亏。药中最是醍醐毒,著眼看渠道好时。
水调歌头(渡江),宋代,赵善括,
山险号北固,景胜冠南州。洪涛江上乱云,山里簇红楼。堪笑萍踪无定,拟泊叶舟何许,无计可依刘。金阙自帷幄,玉垒老貔貅。
问兴亡,成底事,几春秋。六朝人物,五胡妖雾不胜愁。休学楚囚垂泪,须把祖鞭先著,一鼓版图收。惟有金焦石,不逐水漂流。
云门过何山,宋代,陆游,
漠漠稻满陂,蒙蒙雨沾衣。
林花落更新,溪鸟止复飞。
我作山中行,十日未拟归。
思酒过野店,念茶叩僧扉,眠枕松下石,适意无诃讥。
心广体自舒,泰然不肉肥。
念昔在官涂,万事与愿违;逢人无一欣,对食或累欷。
低回三十年,竟不饱蕨薇。
空将书五车,自诳腹十围。
余日犹几何,可复贪尘鞿?剩拾柏子香,闭门观昨非。
病告中遇风雪作长歌排闷,宋代,陆游,
风雪横街不能出,闭户垂帷养衰疾。
黄昏卧听打窗声,聊挽清寒入诗律。
公孙布被久有味,子敬青毡暖无匹。
石鼎闲烹似爪茶,霜皱旋破如拳栗。
蹲鸱足火微点盐,甖粟熬汤旋添蜜。
龙蛇(左角右戢)寒笋束,子母累累丹柿实。
玉狸试说涎已堕,石芥才尝酒如失。
天公付汝亦已厚,饱食长谣抱双膝。
丈夫岂为口腹计,壮志常恐无时毕。
伐胡疏奏端许前,腰领敢辞膏斧鑕!
次韵刘梦芙老师春寒八首 其五,近现代,刘雄,
吟髭捻断恨思迟,选句差同雀拣枝。才力难堪丈人敌,心魂用破七言诗。
望洋更叹澜翻候,刻烛深愁火急时。却羡养生钦白陆,不争奇崛就平夷。
冬至后五夕频梦陈择之,宋代,赵蕃,
所见日杂遝,宁复当我思。
我此僻且陋,三夜频梦之。
遣骑告欲行,手持一通诗。
发缄与儿读,绝妙解人颐。
我欲留君饭,颠倒裳与衣。
宛如快阁日,不似南浦时。
到蜀今几日,首议何所为。
一俭胜百奢,徐公亦安施。
幕府足閒暇,浣花有余嬉。
谪仙纵多才,蜀道无险巇。
微痾固除洗,起居当具宜。
蜀中富名士,匪卜亦隐医。
秘方苟有传,寄我无或遗。
寄我亦何用,多病成早衰。
归哉复归哉,秣马车载脂。
上君白玉堂,王人亦黄扉。
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