莫问西来及与东,焉知佛祖一空同。
四维上下皆如是,争奈凡愚执相容。
不要问西方的事物与东方的事物,又怎么能知道佛祖的境界是完全相同的呢?四个维度上下的事物都是如此,可惜凡夫俗子固执己见,无法相容。
这首诗词表达了佛教思想中的一种境界,强调了觉悟的重要性以及纠缠于世俗执着的局限性。诗人通过对佛祖境界的描绘,启示人们要超越对事物的刻板印象和执着,以开放的心态来面对世界。
诗词中的\"西来\"和\"东\"可以理解为两种不同的思维方式或境界,而佛祖则代表了一种超越世俗的境界。诗人以\"四维上下\"来形容整个宇宙万物,意味着佛祖的境界贯穿宇宙的各个方向和层面。然而,诗人又表达了对凡夫俗子的遗憾,他们因为执着于个人的见解和局限性,无法理解和接纳佛祖的境界。
这首诗词通过对佛教思想的概括,以简洁的文字表达了深刻的哲理。它提醒人们要超越自我,超越世俗的束缚,以更开放的心态去认识世界和他人。它也警示我们不要过于执着于个人的见解,而是要以包容的态度去面对不同的观点和境遇。
总体而言,这首诗词通过简单的语言和深邃的思想,表达了佛教禅宗的核心理念,对于我们在纷繁的世界中寻求内心平静和觉悟有着重要的启示作用。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
【双调】清江引,元代,马致远,
野兴
樵夫觉来山月底,钓叟来寻觅。你把柴斧抛,我把鱼船弃。寻取个稳便处闲坐地。
绿蓑衣紫罗袍谁是主,两件儿都无济,便作钓鱼人,也在风波里。则不如寻个稳便处闲坐地。山禽晓来窗外啼,唤起山翁睡。恰道不如归,又叫行不得。则不如寻个稳便处闲坐地。天之美禄谁不喜?偏则说刘伶醉,毕卓缚瓮边,李白沉江底。则不如寻个稳便处闲坐地。楚霸王火烧了秦宫室,盖世英雄气。阴陵迷路时,船渡乌江际。则不如寻个稳便处闲坐地。林泉隐居谁到此?有客清风至。会作山中相,不管人间事。争甚么半张名和纸!
西村日长人事少,一个新蝉噪。恰待葵花开,又早蜂儿闹,高枕上梦随蝶去了东篱本是风月主,晚节园林趣。一枕葫芦架,几行垂杨树,是搭儿快活闲住处。
赠谢彦翔建安人九岁异人与药至今不食建安有梅子真升仙处,宋代,朱松,
我本世味薄,寸田足自营。年来荆棘尽,稍有梨枣萌。
但恐骨相凡,未敢希长生。陈留达人后,未龀犀角盈。
旧游记三山,幽梦彻九清。尔来三十年,但觉膏粱腥。
幽寻饭绿髓,默卧诵黄庭。顾我尘土中,深慰夙心倾。
仙人吴门卒,解后烦寄声。相期朝金阙,鹤驭何时征。
汉宫春 赋吕子敬梅斋月,宋代,朱晞颜,
梅与月兮,问雪香秋影,几度黄昏。相逢惊诧,涴尽京洛缁尘。
空山耿耿,镇无言、色笑相亲。应顿悟、风前笛里,三生石上精魂。
一自心盟重订,便神交契合,随寓吾真。萧然水边林下,炯清辉、冠玉美丰神。
应酷似,家传清白,正献前身。
得告后用范以载侍御卢沟壁间韵,明代,鲁铎,
病思无端鬓有华,乞身刚喜得还家。缘深云梦泽中水,心醉武陵溪上霞。
谙道岂真须老骥,入林聊复羡归鸦。东冈旧业堪衣食,种稻条桑更艺麻。
筑坟歌,明代,释函可,
去年西家筑坟好,今年东家筑坟早。东家筑坟贴纸钱,已见西家犁作田。
田中又见生青草,几处种松能得老。前人白骨化为尘,重取和泥埋后人。
后人得埋且莫哀,君不见狐狸窟穴沙坡台。
已及首夏遂尔寻春与诸同志游胜泉寺时春花已罢遂观源泉怅然啸歌偶而成韵,明代,湛若水,
人生百年内,仅有百回春。若遭万日劫,倏忽成灰尘。
古人爱春光,可以怡心神。是春无内外,天地为一身。
何哉浴沂子,暮春六七人。我游坐迟暮,不见春花妍。
大夏草木盛,生意瀰乾坤。何以瀰乾坤,四时本同原。
吾以观源泉,啸歌人不闻。
挽范苇斋,明代,郑文康,
苇斋奇男子,可望不可羁。平生负孝义,断断无乖离。
壮年事文艺,出入黄金闺。供奉三十载,屡将荣遇辞。
建安最许可,东里尤相知。萧然一儒冠,朝野瞻容仪。
直道老弥坚,清节贫弗移。皓皓方寸地,殷勤付佳儿。
念兹不可作,泪洒坟前碑。
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