天球卞璧为世瑞,遇贵则贱贱则贵。
形山之宝迥不同,赫然谁敢当头觑。
我笑庐山十八贤,莲漏声中门眼睡。
独有渊明解见机,瞥尔攒眉便归去。
上人亲自山中来,老我不必频频举。
铁牛耕破舌头皮,有口莫吸西江水。
赠送东林球侍者
天球卞璧为世瑞,
遇贵则贱贱则贵。
形山之宝迥不同,
赫然谁敢当头觑。
我笑庐山十八贤,
莲漏声中门眼睡。
独有渊明解见机,
瞥尔攒眉便归去。
上人亲自山中来,
老我不必频频举。
铁牛耕破舌头皮,
有口莫吸西江水。
这首诗词以一种幽默的方式表达了禅宗的思想和禅师的洞悉力。诗词的主题是人世间的荣辱得失和名利之间的关系。
诗的开头,作者提到了“天球卞璧”,指的是天上的珍宝,传说遇到贵人就会变得不值钱,遇到贱人就会变得珍贵。这里用天球卞璧作为比喻,暗示了人世间的荣辱和名利的无常。
接下来,诗中提到了“形山之宝迥不同”,指的是山中的珍宝各不相同,形状独特。这里也是在暗示人的价值也是独特而不可比较的。
作者接着提到了庐山十八贤,庐山是中国的名山,而庐山十八贤是指庐山上的18位贤人。作者说自己在庐山听到莲漏的声音,却只能闭着眼睛睡觉,表达了自己对于名利的超脱和对繁琐世事的不关心。
在诗的结尾,作者提到了渊明,指的是东汉末年的名士陈寔,他懂得看透事物的本质。作者称赞渊明能够看清事物的本质,同时也在暗示自己能够有一瞥洞见,就能收起皱眉,回归内心的宁静。
最后两句诗中,作者说上人亲自来到山中,不需要频繁地举起杯盏敬酒,传达了禅师的随和和不拘小节的态度。最后一句“铁牛耕破舌头皮,有口莫吸西江水”,以一种幽默的方式表达了禅宗的观念,警示人们不要被世俗的事物所迷惑,要保持内心的清净。
总之,这首诗词通过幽默的语言和比喻,表达了禅宗的思想和禅师的洞悉力,向人们传达了对于名利的超脱和对内心宁静的追求。
茅山道中抵莫投一客邸甚素雅主人喜客乃一善士为待至厚既别留此致谢,宋代,李之仪,
客绪如缲茧,山行似踏车。方疑武陵宿,宛是德公家。
倾盖君何厚,论心我可嗟。祗应从此别,去路隔云霞。
莺啼序(春晚),宋代,赵文,
东风何许红紫,又匆匆吹去。最堪惜、九十春光,一半情绪听雨。到昨日、看花去处,如今尽是相思树。倚斜阳脉脉,多情燕子能语。
自怪情怀,近日顿懒,忆刘郎前度。断桥外、小院重帘,那人正柳边住。问章台、青青在否。芳信隔、□魂无据。想行人,折尽柔条,滚愁成絮。
闲将杯酒,苦劝义和,揽辔更少驻。怎忍把、芳菲容易委路。春还倒转归来,为君起舞。寸肠万恨,何人共说,十年暗洒铜仙泪,是当时、滴滴金盘露。思量万事成空,只有初心,英英未化为土。浮生似客,春不怜人,人更怜春暮。君不见、青楼朱阁,舞女歌童,零落山丘,便房幽户。长门词赋,沈香乐府,悠悠谁是知音者,且绿阴多处修花谱。殷勤更倩啼莺,传语风光,後期莫误。
鱼游春水(寿衙大参),宋代,李刘,
湖南三千里。百万人家争送喜。元戎初度,和气水流山峙。荆楚中间寿域开,翼轸傍边台躔起。崧岳降神,维箕骑尾。
见说君王注倚。问舟楫、监梅谁是。国人争望周公,东归几几。功名多载旂常上,福禄平分天壤里。家家弦管,年年孤矢。
社前一夕未昏辄寝中夜乃得寐,宋代,陆游,
祠事当行惧不任,未昏强卧拥孤衾。
三更自笑元无睡,万事从来忌有心。
檐角河倾秋耿耿,床头虫语夜愔愔。
若耶溪上苹花老,倦枕何人听越吟?
七侄岁暮同诸孙来过偶得长句,宋代,陆游,
雨垫林宗一角巾,萧条村路并烟津。
四朝遇主终身困,八世为儒举族贫。
行摘残蔬循废圃,卧闻饥雀噪空囷。
封胡羯末皆佳甚,剩喜团栾一笑新。
蒙恩赐酒旨令醉,进诗以谢,唐代,徐铉,
明光殿里夜迢迢,多病逢秋自寂寥。蜡炬乍传丹凤诏,
御题初认白云谣。今宵幸识衢尊味,明日知停入閤朝。
为感君恩判一醉,不烦辛苦解金貂。
太上升玄消灾护命妙经颂,唐代,司马承祯,
太上本来真,虚无中有神。若能心解悟,身外更无身。
假名元始号,元始虚无老。心源是元始,更无无上道。
七宝为林苑,五明宫殿宽。人身皆备有,不解向心观。
三世诸天圣,相因一性宗。一身无万法,万法一身同。
放出光明照,无央世界中。乾坤明表里,日月觉朦胧。
妙观无静苦,自性不能知。妄想随缘去,何时有出期。
生灭何时尽,相因浩劫来。似环蝼蚁转,如毂碾尘埃。
谁言河海阔,深浅尚能知。爱欲情无底,何年有出时?
水鸟及风林,咸归一法音。如何颠倒性,自起万般心。
虚无含有象,有象复归无。心若分明了,知权呼有无。
无空空不空,无色色不色。若能知色空,色空皆自得。
有有兼无有,无无及有无。虚心能不动,妙道自来居。
如人入黑暗,目睹又何曾。若要分明见,须凭浩劫灯。
有相兼无相,迷惑终不知。未能明觉性,安得决狐疑。
众生情行劣,迷失道根源。特谓宣宗旨,教令入妙门。
物向无中有,道从有里无。莫生无有见,迷执自消除。
空色互相生,相缠如纠墨。要知空色理,自莫分空色。
道性本虚无,虚无亦假呼。若生无有见,终被法来拘。
不空是真空,不色是真色。空色便为真,真法何曾得?
是空及是色,究竟总非干。要认真空色,回心向己难。
空色宜双泯,不须举一隅。色空无滞碍,本性自如如。
妙音喻虚性,虚心非妙音。认他毫发事,难得自由心。
一心观一切,一切法皆同。若能如斯解,方明智慧通。
了悟性根源,名为入妙门方便法,是法勿留存。决破疑惑网,有无都不干。
正心长自在,如隼入云盘。心静六根清,六根随性行。
性能无著物,邪障那边生。妙经无碍性,权立妙经名。
故为众生说,令教悟此经。一真度一切,如楫济横流。
真性随身有,勿于身外求。传教虚无理,世间散布行。
诵经能万遍,其义自分明。真性号神王,飞天无定方。
破邪能自外,坚固喻金刚。灵童即正性,无染号真人。
威猛喻师子,名殊一法身。诸天诸圣众,无一亦无二。
性不遂波流,是名真侍卫。语默及游息,无生一念思。
忘形归恍惚,神鬼不能窥。正法度邪法,众生见处偏。
若生无有见,即被染心田。天尊重说偈,直为指心源。
汲引迷惑者,令归解脱门。道非干视听,视听转生疑。
应物临机用,虚心即可知。心疑随万境,随境认心田。
道非有为有,方名离种边。
途中旅思二首 其二,唐代,鲍溶,
星出方问宿,睡眼始朦胧。天光见地色,上路车幢幢。
时物既老大,众山何枯空。青冥见古柏,寥朗闻疏鸿。
独步天地间,无因为君忠。白毛寻人忧,生此头发中。
跃马非壮岁,报恩无高功。斯言化为火,日夜焚深衷。
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