赞护教

一成一切成,一坏一切坏。

法身无二相,总别无罣碍。

凡圣本自无,性天真常在。

寄语住山人,伊作麽生会。

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诗文译文

一成一切成,一坏一切坏。

法身无二相,总别无罣碍。

凡圣本自无,性天真常在。

寄语住山人,伊作麽生会。

诗文简析

这首诗词表达了释印肃对佛教教义的讴歌和赞颂。诗中通过对佛教理念的探讨,探求一切事物的本质和真相,以及提倡修行者能够超越世俗的束缚,实现内心的自由与平静。

诗文赏析

这首诗词以简练的语言表达了深邃的佛学思想。首句\"一成一切成,一坏一切坏\"是对佛教中的因果律的阐释。它意味着一种宇宙法则,即一切事物都有其因果联系,一切现象的生成和毁灭都有其原因和结果。这种观点强调了宇宙的无常性和诸法的相对性,引导人们超越执着和欲望,达到超越生死轮回的境地。

接着的两句\"法身无二相,总别无罣碍\"表达了佛教中对于法身(即佛性)的解释。它意味着法身不受任何形相的限制,超越了世俗的束缚和烦恼的纷扰。法身的本质纯净无瑕,没有任何罣碍能够阻碍其自由自在的展现。

下一句\"凡圣本自无,性天真常在\"强调了所有众生本质上都是无所不具有的,每个人都有成佛的潜能。这种观点鼓励人们去发现并实现自己的内在潜能,同时也提醒人们要保持纯真和真实。

最后一句\"寄语住山人,伊作麽生会\"是对修行者的寄语,鼓励他们在山林中修行,体验内心的宁静与自由。这句话中的\"伊作麽生会\"是一种古代方言,意思是问候对方是否平安、安好。

总体而言,这首诗词通过简洁而深刻的语言,表达了佛教的核心思想,引导人们超越尘世的烦恼,追求内心的宁静与解脱。它鼓励人们发现自己的内在本性,以及通过修行实现智慧与觉悟。

释印肃

释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。

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绝句二首 其二,宋代,严羽,

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田家行,宋代,刘敞,

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72

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满江红 题虎邱剑池壁,清代,范安澜,

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龙骨已沉王霸业,鱼肠不作嬴秦供。问凿山、着意苦搜寻,成何用?

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挽欧阳伯和三首 其一,宋代,毕仲游,

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寄汤伯起

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寄汤伯起,宋代,武衍,

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别来通讯少,春至作诗不。

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43

练溪

作者:王称(明代)

练溪,明代,王称,

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鲛人宁敢专,谢客或来玩。

86

老君炼丹炉志虽载而不见

作者:王履(明代)

老君炼丹炉志虽载而不见,明代,王履,

朱雀河车入道梯,緌翁何故也为之。

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78

十绝为亚卿作 其七

作者:韩驹(宋代)

十绝为亚卿作 其七,宋代,韩驹,

一梦巫阳乐已穷,三年犹复怨匆匆。倏云骤雨成何事,未必三年抵梦中。

15

谢人寄茶

作者:王洋(宋代)

谢人寄茶,宋代,王洋,

建溪圭璧能圆方,万钱一啜难轻偿。奔腾千里羞贡篚,天应不数金钱纲。

侯家钱如大国楚,陵肉渑浆推大户。早知烦滞厌膏粱,贵此新香两三数。

一朝百室困干戈,在十于今或去五。老工既死无典刑,髣髴儿孙追故步。

谁令远寄山泽仙,来洗沈疴太华巅。攻顽治癣恨无术,且共山头玉井莲。

殷勤更语抱琴客,不用君归人未眠。

27

辨师鼓琴

作者:程俱(宋代)

辨师鼓琴,宋代,程俱,

上人芒屦麻为衣,常脩如幻三摩提。但依三业作供养,坐见八德金沙池。

是中宝网间行树,微妙音出难思惟。师从定观起奋迅,写之三尺桐与丝。

枯桐■然若空谷,人倚绳床支槁木。枯桐枯木静相向,中有世间无尽曲。

曲中有曲非宫商,及门但觉声琅琅。罢琴一笑各挥手,庭树微风清夜凉。

61

观颜鲁公帖

观颜鲁公帖,宋代,郑思肖,

吾拜鲁公帖,凛然气如生。终身大唐臣,千载名峥嵘。

愧彼今之人,兽心蠹天经。

57
古文诗经

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