法法如无我,坐却圣凡个。
德山拄杖亲,要打刘铁磨。
金刚随机无尽颂,无所依附,无尽无穷。
不受不贪分第二十八,超越了世俗的束缚。
法法如无我,身心融入法界,超越个体的局限。
坐却圣凡个,静坐之中体悟到圣贤的境界。
德山拄杖亲,德行高尚如山,手执拄杖行走在世间。
要打刘铁磨,意指要与刘铁磨相争,以考验自己的修行成果。
这首诗词表达了释印肃对于佛法修行的理解和追求。他通过金刚随机无尽颂,表达了佛法的无穷无尽和超越世俗的境界。他坚持不受外界的束缚,不贪恋世间的名利,以超越个体的觉悟融入法界。在静坐冥想的过程中,他体悟到了圣贤的境界,超越了尘世的凡俗之域。同时,他以德行高尚的形象拄着杖子行走在世间,展现了自己修行的成果。最后一句要打刘铁磨,则表达了他要与一位名为刘铁磨的人进行较量,以验证自己的修行成果。
这首诗词以简洁的语言表达了佛法修行者的境界和追求。通过金刚随机无尽颂,诗人意在表达佛法的无穷无尽,超越时间和空间的境界。诗中强调了不受不贪,即不受世俗的诱惑,不贪恋名利地位,追求内心的自由和超越。而法法如无我,则表达了修行者融入法界,超越个体的境界,追求身心的解脱和觉悟。静坐冥想的过程中领悟到圣贤的境界,显示了修行的成果。德山拄杖亲的形象,则象征了修行者高尚的德行和在世间的示范作用。最后一句要打刘铁磨,则显示了诗人要与他人交流、验证自己修行成果的决心和勇气。
这首诗词通过简练的语言和形象的描绘,表达了佛法修行者追求超越世俗的境界,追求内心的自由与觉悟的主题。它展现了修行者对于道路的选择和对修行成果的自我验证的决心,同时也呼唤着人们追求内心的平静与超越。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
应天长·萱堂积庆,宋代,佚名,
萱堂积庆,桂苑流芳,于门瑞蔼佳气。正属仲秋弥月,称觞对此际。西王母、来人世。拥佩从、尽皆珠翠。彩庭下,争看蓝袍,衬斑斓戏。富贵有谁同,四德躬全,五福由来备。况善断机迁教,轲亲实无异。看看仕无淹滞。即召入、佐君经济。愿延寿,鸾轴金花,年年加赐。
金门歌送苏叔大入京,明代,欧大任,
君不见金马门,交疏结绮拱朱轩。云里天垂丹凤阙,星前霞映紫微垣。
岧峣三殿当空起,日华东照明光里。双茎露掌直南山,片石虹桥临渭水。
门开宦署只罘罳,摇佩鸣珰待诏时。白虎持经决同异,柏梁受简连歌诗。
苏生珊瑚枝,少小芙蓉锷。刀布不肯赍,自谙太常学。
蛾习春弦拥蕙帷,蠹窥冬简扃芸阁。千金狐裘五丝鞭,一朝大笑长安乐。
于今西北是长安,驿楼官树向桑乾。骅骝蹀躞风鬃动,雕鹗凭淩雪羽搏。
三千奏牍金门入,深山蒿庐更簪黻。大官梁肉频被赐,尚方笔札行当给。
建章驺牙重栎新,混邪十万将来臣。汉庭莫哂酣歌客,也有东方谏猎人。
陶骥子骏佚老堂二首 其一,宋代,苏轼,
文举与元礼,尚得称世旧。渊明吾所师,夫子乃其后。
挂冠不待年,亦岂为五斗。我歌《归来引》,千载信尚友。
相逢黄卷中,何似一杯酒。君醉我且归,明朝许来否。
次韵咏馨见寄,近现代,刘雄,
于世为畸人,周旋宁作我。那堪尘网撄,闲杀木上座。
赖子惠瑶章,烦愁偶为破。尚矜半名士,止酒吟楚些。
工拙未暇校,吟馀亦自作。过蒙知音赏,窃幸道未左。
稍欲从事勤,蛇尾愧懒惰。遮眼复引眠,置书耽高卧。
公诗起我兴,技痒还欲和。犹胜杜拾遗,常年困寒饿。
新得一枝安,过求得非瘅。小疾亦未妨,政喜了授课。
今则从吾好,岂受庾尘涴。何当接谈笑,得聆珠玉唾。
过王右丞书堂二首,唐代,储嗣宗,
澄潭昔卧龙,章句世为宗。独步声名在,千岩水石空。
野禽悲灌木,落日吊清风。后学攀遗址,秋山闻草虫。
万树影参差,石床藤半垂。萤光虽散草,鸟迹尚临池。
风雅传今日,云山想昔时。感深苏属国,千载五言诗。
寄怀穆堂阁学,清代,全祖望,
三朝遗旧德,一病竟侵寻。孤负佐王略,空馀卫道心。
息机消噩梦,观物寄清吟。何日浮彭蠡,重陈昔与今。
孺庐仙去后,欢会孰追寻。试挂徐公剑,应伤向子心。
暮云已索莫,新雨费沈吟。脉脉瓣香在,相要亘古今。
冉冉蹉跎老,王黄绪莫寻。已知邻暮气,所愧负初心。
怀旧纷多感,忧时亦辍吟。自从䢴上别,荒落到于今。
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