圆顿教,没人情,集云峰下四藤根。
天下大禅谁识得,荒茅野地少人耕。
为
颂证道歌·证道歌
圆顿教,没有人情,
聚集在云峰下的四藤根。
天下众多禅者谁能领悟,
在这荒茅野地上,几人开垦。
《颂证道歌·证道歌》是宋代释印肃创作的一首诗词。诗中描绘了圆顿教的境界,表达了人情的匮乏和荒芜之地的寥寥无几。
这首
颂证道歌·证道歌
圆顿教,没有人情,
聚集在云峰下的四藤根。
天下众多禅者谁能领悟,
在这荒茅野地上,几人开垦。
这首诗词的表达了圆顿教的境界和特点。圆顿教是佛教的一个宗派,强调直接证悟佛性的方法,而不依赖于经典和教义。诗中的\"圆顿教\"指的是这种宗派,它被描述为没有人情,意味着其中没有过多的人情世故和琐碎之事。\"聚集在云峰下的四藤根\"则是形象化地描绘了圆顿教徒聚集在山脚下的景象。
接着,诗人反问\"天下众多禅者谁能领悟\",表达了圆顿教的高深和难以被众多禅者所理解。圆顿教强调直接证悟佛性,对修行者的要求更高,因此能够真正领悟其中奥义的人寥寥无几。
最后两句\"在这荒茅野地上,几人开垦\"则描绘了圆顿教的修行环境。这里的\"荒茅野地\"象征着人迹罕至的荒凉之地,寥寥无几的人愿意在这样的环境下修行。这种环境的描述进一步强调了圆顿教的特殊性和对修行者的严苛要求。
总体而言,这首诗词通过对圆顿教的描绘,表达了其中的清净、高深以及修行者的稀少。同时,通过对荒芜之地和少有人耕种的描写,进一步突显了圆顿教的独特性和对修行者的严格要求。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
江城子(饯黄魁),宋代,洪适,
当年提笔上词坛。琢琅玕。涌波澜。晁董声名,一日满人间。底事远烦骐骥足,梅岭外,砚台边。
元戎倾盖有余欢。酒杯宽。语离难。只恐江边,明日起青翰。暂去平分风与月,迎细札,步金銮。
万年欢(寄韵次膺叔),宋代,晁补之,
十里环溪,记当年并游,依旧风景。彩舫红妆,重泛九秋清镜。莫叹歌台蔓草,喜相逢、欢情犹胜。苹洲畔、横玉惊鸾,半天云愁凝。
中秋醉魂未醒。又佳辰授衣,良会堪更。早岁功名,豪气尚凌汝颍。能致黄金一井,也莫负、鸱夷高兴。别有个、潇洒田园,醉乡天地同永。
三姝媚,宋代,吴文英,
酣春青镜里。照晴波明眸,暮云愁髻。半绿垂丝,正楚腰纤瘦,舞衣初试。燕客飘零,烟树冷、青骢曾系。画馆朱楼,还把清尊,慰春憔悴。离苑幽芳深闭。恨浅薄东风,褪花销腻。彩箑翻歌,最赋情、偏在笑红颦翠。暗拍阑干,看散尽、斜阳船市。付与金衣清晓,花深未起。
水调歌头(和李泰发尚书泊舟严陵),宋代,刘一止,
千古严陵濑,清夜月荒凉。水明沙净,波面一叶弄孤光。北望旄头天际,杀气遥昏楚甸,云树失青苍。愁绝未归客,衰鬓点吴霜。
听江边,鸣宝瑟,想英皇。骑鲸仙裔,高韵清绝胜风篁。醉入无何境界,却笑昔人底事,远慕白云乡。不见咸阳道,烟草茂陵荒。
送杨员外,宋代,欧阳修,
予昔走南宫,江湖浩然涉。
今来厌尘土,常怀把轻楫。
闻君东南行,山水恣登蹑。
秋江湛已清,树色映丹叶。
羡君舟插◇,去若鱼鼓鬣。
君家兄弟才,门族当世甲。
行期荐贤书,疾驿来上合。
杂曲歌辞。自君之出矣,唐代,卢仝,
自君之出矣,壁上蜘蛛织。近取见妾心,夜夜无休息。
妾有双玉环,寄君表相忆。环是妾之心,玉是君之德。
驰情增悴容,蓄思损精力。玉簟寒凄凄,延想心恻恻。
风含霜月明,水泛碧天色。此水有尽时,此情无终极。
投刑部裴郎中,唐代,黄滔,
两榜驱牵别海涔,佗门不合觅知音。瞻恩虽隔云雷赐,
向主终知犬马心。礼闱后人窥作镜,庙堂前席待为霖。
已齐日月悬千古,肯误风尘使陆沉。拜首敢将诚吐血,
蜕形唯待诺如金。愁闻南院看期到,恐被东墙旧恨侵。
缁化衣空难抵雪,黑销头尽不胜簪。数行泪里依投志,
直比沧溟未是深。
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