地僻云深,秋高境寂。
堂户凄凉,无人面壁。
虽然,净地上谁肯狼藉。
地处僻静,云深秋高,
庭院冷清,无人面壁。
虽然,这净地上没有人愿意狼藉。
《偈颂一百零二首》以简洁、含蓄的语言描绘了一个幽静而宁谧的场景。作者通过描绘地处僻静的环境、深秋高远的天空以及冷清的庭院,营造出一种静默与安详的氛围。诗人在这样的环境中,感受到了一种远离尘嚣的宁静,寻求心灵的舒展与净化。
作者在诗中提到\"面壁\",这种行为在佛教中被称为\"壁观\",是修行中的一种方法。\"面壁\"意味着将心神集中于自己内心的冥想状态,与外界隔绝,以达到心灵的宁静与净化。这种修行方式与诗中描绘的冷清、无人的庭院形成了呼应,进一步强调了思想境界的净化与超脱。
诗词的还体现了人们对于宁静寂静环境的向往。作者通过描述僻静的环境,表达了对于世俗纷扰的厌倦,并表明在这样的环境中,人们可以找到内心的宁静与净化。这种对于宁静的追求,反映了宋代士人对于心灵栖息地的向往,也与佛教文化中对于超脱尘世的理念相契合。
总之,《偈颂一百零二首》通过简洁的描写,表达了作者对于宁静、净化的向往,并以静谧的氛围和简约的语言,营造出了一种寂静与宁谧的境界。这首诗词以其深远的内涵和清雅的风格,传达了作者对于心灵净化与超脱尘嚣的向往,同时也启迪人们对于内心宁静的思考。
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《偈颂一百零二首》以简洁、含蓄的语言描绘了一个幽静而宁谧的场景。作者通过描绘地处僻静的环境、深秋高远的天空以及冷清的庭院,营造出一种静默与安详的氛围。诗人在这样的环境中,感受到了一种远离尘嚣的宁静,寻求心灵的舒展与净化。
作者在诗中提到\"面壁\",这种行为在佛教中被称为\"壁观\",是修行中的一种方法。\"面壁\"意味着将心神集中于自己内心的冥想状态,与外界隔绝,以达到心灵的宁静与净化。这种修行方式与诗中描绘的冷清、无人的庭院形成了呼应,进一步强调了思想境界的净化与超脱。
诗词的还体现了人们对于宁静寂静环境的向往。作者通过描述僻静的环境,表达了对于世俗纷扰的厌倦,并表明在这样的环境中,人们可以找到内心的宁静与净化。这种对于宁静的追求,反映了宋代士人对于心灵栖息地的向往,也与佛教文化中对于超脱尘世的理念相契合。
总之,《偈颂一百零二首》通过简洁的描写,表达了作者对于宁静、净化的向往,并以静谧的氛围和简约的语言,营造出了一种寂静与宁谧的境界。这首诗词以其深远的内涵和清雅的风格,传达了作者对于心灵净化与超脱尘嚣的向往,同时也启迪人们对于内心宁静的思考。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
泛湓水,唐代,白居易,
四月未全热,麦凉江气秋。湖山处处好,最爱湓水头。
湓水从东来,一派入江流。可怜似萦带,中有随风舟。
命酒一临泛,舍鞍扬棹讴。放回岸傍马,去逐波间鸥。
烟浪始渺渺,风襟亦悠悠。初疑上河汉,中若寻瀛洲。
汀树绿拂地,沙草芳未休。青萝与紫葛,枝蔓垂相樛。
系缆步平岸,回头望江州。城雉映水见,隐隐如蜃楼。
日入意未尽,将归复少留。到官行半岁,今日方一游。
此地来何暮,可以写吾忧。
游庐山五老峰,唐代,吴筠,
彭蠡隐深翠,沧波照芙蓉。日初金光满,景落黛色浓。
云外听猿鸟,烟中见杉松。自然符幽情,潇洒惬所从。
整策务探讨,嬉游任从容。玉膏正滴沥,瑶草多zv茸。
羽人栖层崖,道合乃一逢。挥手欲轻举,为余扣琼钟。
空香清人心,正气信有宗。永用谢物累,吾将乘鸾龙。
庚子三月二十七日又易守当涂四月十一日发辞,宋代,岳珂,
九重旒冕真知己,几度弓旌忆款门。
素志不为温饱计,赤心未报圣明恩。
鹤汀云雨暮应卷,牛渚风烟秋欲昏。
休向长江问陈迹,浮梁孤塔不堪论。
玉漏迟 寿张右丞,元代,张伯淳,
太平元夜好。鳌山宴彻,祥烟凝晓。端正婵娟,为我玳筵留照。曾待龙潜旧邸,更欣际、鸿图初造。人尽道。两宫柱石,元真廊庙。天转右辖星*,尽向上勋名,历阶须到。商鼎周彝,时奉退朝吟啸。剩有埙?韵雅,况庭户、纤尘如扫。经济了。长醉遂初春早。
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