大洪拂子,非有名,非无名,七佛前前本混成。
非有相,非无相,渊而无下高无上。
若论阴阳未兆时,卷舒俱在光明藏。
大洪拂子,非有名,
这句味着宇宙的起源,表达了超越凡俗世界的境界。\"大洪拂子\"象征着创世之初的状态,而\"非有名\"则表明这种状态超越了有名有相的界限。
非无名,七佛前前本混成。
\"非无名\"意味着这种状态并非没有名字,它是存在的。\"七佛前前本混成\"指的是这种存在与虚无之间的融合与平衡状态。七佛代表着佛教中的七个佛陀,暗示着这种状态超越了个体的存在。
非有相,非无相,渊而无下高无上。
\"非有相\"表示这种状态不具备明确的形象或特征,无法被定义或描述。\"非无相\"则表明它并非完全没有形象,存在一种模糊的、超越形象的存在状态。\"渊而无下高无上\"揭示了这种存在状态的无限广袤,超越了任何界限和层次。
若论阴阳未兆时,卷舒俱在光明藏。
这句诗描绘了宇宙在阴阳初始形成之前的状态,表达了宇宙的来源和本质。\"卷舒俱在光明藏\"意味着阴阳两极的相互存在与平衡,它们的生成与存在都源自于光明的本体。
《偈二十二首》这首诗词通过运用象征和哲学性的语言,阐述了存在与虚无、相与无相之间的关系。它表达了超越凡俗的境界,探讨了宇宙的起源和本质。无论是语言的运用还是思想的深度,都展现了宋代释子淳高超的诗词才华和哲学思考能力。
释子淳(?~一一一九),俗姓贾,剑门(今四川剑阁县北)人。幼出家大安寺,弱冠为僧。初参玉泉芳禅师,次扣大沩真如之室,后彻證于芙蓉道楷禅师。住邓州丹霞。为青原下十二世,芙蓉道楷禅师法嗣。徽宗宣和元年卒。《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷一四有传。今录诗二百一十首,编为二卷。
定风波(施枢密席上赋),宋代,辛弃疾,
春到蓬壶特地晴。神仙队里相公行。翠玉相挨呼小字。须记。笑簪花底是飞琼。
总是倾城来一处。谁妒。谁携歌舞到园亭。柳妒腰肢花妒艳。听看。流莺直是妒歌声。
雨中花慢(寒食前一日小雨,牡丹已将开,与客置酒坐中戏作),宋代,叶梦得,
痛饮狂歌,百计强留,风光无奈春归。春去也,应知相赏,未忍相违。卷地风惊,争催春暮雨,顿回寒威。对黄昏萧瑟,冰肤洗尽,犹覆霞衣。
多情断了,为花狂恼,故飘万点霏微。低粉面、妆台酒散,泪颗频挥。可是盈盈有意,只应真惜分飞。拚令吹尽,明朝酒醒,忍对红稀。
棹歌行,魏晋,曹叡,
王者布大化。
配干稽后祇。
阳育则阴杀。
晷景应度移。
文德以时振。
武功伐不随。
重华舞干戚。
有苗服从妫。
蠢尔吴中虏。
凭江栖山阻。
哀哉王士民。
瞻仰靡依怙。
皇上悼愍斯。
宿昔奋天怒。
发我许昌宫。
列舟于长浦。
翌日乘波扬。
棹歌悲且凉。
太常拂白日。
旗帜纷设张。
将抗旄与钺。
耀威于彼方。
伐罪以吊民。
清我东南疆。
雪初作怀成父弟及诸子,宋代,赵蕃,
岁事方虞旱,山行敢愿晴。
雨花才若洒,冰霰忽如倾。
孤役宁私己,群生足慰情。
泉源滋久竭,陇亩动深耕。
冷落三家住,凌兢独木横。
暂从求束緼,还是问前征。
冻雀成频坠,荒鸡误晓鸣。
忆儿衣孰挽,怀弟艇犹撑。
便可锄三径,因之治短檠。
丰年今可必,与汝沃藜羹。
木兰花慢·午桥清夜饮,宋代,刘辰翁,
午桥清夜饮,花露重、烛光寒。约处处行歌,朝朝买酒,典却朝衫。尊前自堪一醉,但落红、枝上不堪安。归去柳阴行月,酒醒画角声残。王宫。难得似君闲。闲我见君难。记李陌看花,光阴冉冉,风雨番番。相逢故人又别,送君归、斜日万重山。江上愁思满目,离离芳草平阑。
贺雨,宋代,员兴宗,
岁若大旱作霖雨,祷而雨兮旱不苦。
诚之一字与天参,往古圣贤珍此语。
岁星在蜀二十年,触处丰登多黍稌。
世不少惜蹂践之,枉使宝稼叶如土。
况复纵恣相凭凌,气焰熏天遽如许。
三纲五常沦且斁,以故伤和逢瘅怒。
旱魃为灾炽袢暑,扑鹿阳乌乘九数。
火云釜甑蒸肉山,不奈炎官云我所。
公方忧民心瘉瘉,扫除热瘴还清楚。
却忆曾侍玉帝旁,授以金科行按部。
办狱更过颜鲁公,一路传呼御史雨。
不闻匹妇且衔冤,西蜀向安谁敢侮。
和以致祥应止止,喜见太平旧官府。
萧时若是号休徵。甘泽沾霈来以叙。
石燕漫飞商羊舞,穴处那能问狐鼠。
巫觋罢散鼓笛闲,龙德欲归江海去。
为言西成祀田祖,饱食不骄民乐聚。
昔何戚嗟今怡悦,力回造化公为主。
濯濯厥灵玉不焚,伊格皇天归宰辅。
焰焰无若雨反风,燮理阴阳且封鲁。
御灾捍患世亦希,可但明时繼前古。
愿言霖雨思贤佐,镌入坚珉作诗谱。
齐天乐 次韵谢倦翁,元代,张伯淳,
班荆倾盖当时事,回头屡更寒暑。倦翼才还,苍颜易得,零落江陵千树。相逢冷署。且莫讶儒冠,解将人误。计我生朝,采笺新调映红炬。投闲谁道太早,人生行乐耳,何地非旅。绿暗书眸,红生醉脸,聊对檐花细雨。移尊共语。问何日扁舟,嫩荷香处。坐待蟾光,四更犹未吐。
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