策起眉毛答问端,亲曾见佛不相瞒。
至今应供四天下,春在梅梢带雪寒。
策起眉毛答问端,
亲曾见佛不相瞒。
至今应供四天下,
春在梅梢带雪寒。
这首诗词表达了作者对佛教信仰的赞颂和敬仰之情。作者告诉读者,自己曾亲眼目睹过佛陀的伟大,他答复问题的态度真挚,毫不隐瞒。佛教的教义至今在世间传扬,应该被四方天下的人们所供奉。即使在寒冷的冬天,春天的气息也在梅花的枝头带着雪花的寒冷。
这首诗词通过简洁的语言和意象,表达了作者对佛教的崇敬和信仰。诗中的\"策起眉毛答问端\"表现了作者在答复问题时的坦诚和真实,显示了他对佛教教义的深入理解。\"亲曾见佛不相瞒\"表明作者亲眼目睹过佛陀的伟大,进一步强调了他对佛教的亲自体验和坚定信仰。
诗的后两句\"至今应供四天下,春在梅梢带雪寒\"则通过自然景物的描绘,传达了佛教教义的普世价值和持久影响。\"应供四天下\"意味着佛法具有普遍性,适合四方天下的人们信奉。最后一句\"春在梅梢带雪寒\"则通过春天和梅花的形象,表达了佛教教义中的慈悲和宁静,即使在世俗的寒冷中也能带来温暖与希望。
整首诗词以简洁明快的语言,表达了作者对佛教的推崇和对佛教教义的领悟。通过描绘自然景物和运用隐喻手法,诗中融入了对佛教的情感表达,使读者在欣赏诗词的同时,也能感受到作者内心的虔诚和对佛教智慧的追求。
释如净,字长翁(《中国佛学人名辞典》),俗姓俞,明州苇江(今浙江宁波)人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鉴禅师,相侍十五年。宁宗嘉定三年(一二一○)受请住建康府清凉寺。迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺,再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。为青原下十六世,雪窦智鉴禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间,行脚四十馀年,卒年六十六。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷,收入《续藏经》。
祝英台近(与周草窗话旧),宋代,张炎,
水痕深,花信足,寂寞汉南树。转首青阴,芳事顿如许。不知多少消魂,夜来风雨。犹梦到、断红流处。
最无据。长年息影空山,愁入庾郎句。玉老田荒,心事已迟暮。几回听得啼鹃,不如归去。终不似、旧时鹦鹉。
剧暑,宋代,陆游,
六月暑方剧,喘汗不支持。
逃之顾无术,惟望树影移。
或谓当读书;或劝把酒卮;或夸作字好,萧然却炎曦;或欲溪上钓;或思竹间棋,亦有出下策,买簟倾家赀;赤脚蹋增冰,此计又绝痴。
我独谓不然,愿子少置思;方今诏书下,淮汴方出师,黄旗立辕门,羽檄昼夜驰,大将先择甲,三军随指挥。
行伍未尽食,大将不言饥,渴不先饮水,骤不先告疲。
吾侪独安居,茂林荫茅茨,脱巾濯寒泉,卧起从其私,于此尚畏热,鬼神其可欺!坐客皆谓然,索纸遂成诗,便觉窗几间,飒飒清风吹。
奉和酬相公宾客汉南留赠八韵,唐代,李逢吉,
自作分忧别,今方便道过。悲酸如我少,语笑为君多。
泪亦因杯酒,欢非待绮罗。路歧伤不已,松柏性无他。
怅望商山老,慇勤汉水波。重言尘外约,难继郢中歌。
玉管离声发,银釭曙色和。碧霄看又远,其奈独愁和。
唐介,宋代,王令,
以谏得罪者为谁,四海多作唐介诗。
俗儿口狭文字碎,欲状介事语反卑。
嗟嗟我亦介之徒,此恨不助掀目眉。
三更灯死百虑息,四睫不交双目眵。
推枕起坐壮介节,以手扪臆为介思。
信乎介亦壮男子,直能金铁其肝脾。
雷霆之怒万钧重,人主之威犹过之。
一语所犯百死在,要领可断族可夷。
堂堂介也人之难,不畏所畏将所持。
奉书入奏伏文陛,身视赴死如食饴。
面折庭诤语论险,直舌铁硬坚不移。
天子怒叱大臣语,众笏交抵侔戈挥。
如何面笑目不瞬,气不略讋颜怡怡。
即日议下得远斥,中使临遣监妻儿。
奈何左右口吻毒,只有死请无还辞。
然今天子甚明圣,虽暂盛怒终复归。
呜呼能对治乱监,介也能擦其瑕疵。
语曰五谏吾从讽,仲尼逮有激而为。
後世巽懦禄位徒,缘此粉饰尸素非。
必也事有不得已,宜乎讫死争不回。
伟哉介也已不朽,日月为字天为碑。
寄语琐琐媒孽子,介纵蹈死吾何悲。
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