戎烬多艰道不传,师能横竖说无边。
清湘去后人思杀,破衲归来帝所怜。
双遽埋无尽藏,诸方应舞野狐禅。
伤心明月堂中影,只作霜华处处圆。
戎烬多艰道不传,
师能横竖说无边。
清湘去后人思杀,
破衲归来帝所怜。
双遽埋无尽藏,
诸方应舞野狐禅。
伤心明月堂中影,
只作霜华处处圆。
《妙喜迁化悲而成诗》表达了诗人对佛教禅宗的思考和感悟。诗中描绘了修行道路的艰辛和传承的困境,但也展示了师父的智慧和无边的教诲。佛教的禅修思想被视为一种超越世俗的境界,可以带来人心的安宁和解脱。诗人通过描述出家人离开湘江后人们对其思念和渴望的情感,以及修行者破除尘世束缚后获得皇帝的欣赏,表达了对佛法教义的赞叹和钦佩。
这首诗词以简洁而深沉的语言描绘了佛教禅修的境界和修行者的境遇。通过\"戎烬多艰道不传\"和\"师能横竖说无边\",诗人表达了佛法传承的困境和师父智慧的无边无际。
诗中\"清湘去后人思杀\"揭示了修行者离开人世后人们对其的思念和渴望。\"破衲归来帝所怜\"则展示了修行者得到皇帝的赏识和尊重,暗示了佛法的崇高价值。
\"双遽埋无尽藏\"描述了修行者的修行之路并不止于表面,其中蕴含着无尽的智慧和禅悟。\"诸方应舞野狐禅\"则展示了修行者在不同环境中的超凡脱俗和自由自在。
\"伤心明月堂中影\"描绘了修行者在寂静的明月下的心境,\"只作霜华处处圆\"表达了修行者心中的平静和圆满。
整首诗词通过简练而富有意境的语言,揭示了佛法禅修的内涵和修行者的境遇,展示了诗人对佛教智慧的赞颂和崇敬。
曹勋(1098—1174)字公显,一字世绩,号松隐,颍昌阳翟(今河南禹县)人。宣和五年(1123),以荫补承信郎,特命赴进士廷试,赐甲科。靖康元年(1126),与宋徽宗一起被金兵押解北上,受徽宗半臂绢书,自燕山逃归。建炎元年(1127)秋,至南京(今河南商丘)向宋高宗上御衣书,请求召募敢死之士,由海路北上营救徽宗。当权者不听,被黜。绍兴十一年(1141),宋金和议成,充报谢副使出使金国,劝金人归还徽宗灵柩。十四年、二十九年又两次使金。孝宗朝拜太尉。著有《松隐文集》、《北狩见闻录》等。他的诗比较平庸,但有几首使金诗颇值得注意。
【仙吕】点绛唇 翻《归去来,元代,张可久,
翻《归去来辞》
归去来兮,故乡近日。田园内,芜草荒迷,催把微官弃。
【混江龙】既心为形役,何须惆怅自生悲?悟往之不谏,知来者堪追。昨日方知前日错,今朝便觉夜来非。舟摇摇以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以行路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,适我闹中意。虽休官早,悔恨来迟。
【油葫芦】荷月锄日夜始归,有欢迎童仆随,候门稚子笑牵衣。栽五株翠柳笼烟密,种一篱黄菊凝霜媚。三径边虽就荒,两乔松喜不移。盼庭柯木叶交苍翠,我则是常把笑颜怡。
【天下乐】虽设柴门镇掩扉,无为,交暂息,既世情人我心愿违。看山岫云始归,羡知还鸟倦飞,抚孤松心似水。
【那吒令】悦高朋故戚,共谈玄讲理;办登山玩水,早休官弃职;远红尘是非,省藏头露尾。深蒙雨露恩,自得锄刨力,问优游此兴谁知?
【鹊踏枝】与猿鹤久忘机,共琴书自相陪。才过西郊,适兴东篱。谁待要劳神费力?不能够展眼舒眉。
【寄生草】一任教秦灰冷,从教那晋鼎移。倚窗或乐琴书味,从情或棹孤舟济,登山或念车轮意。美哉之志乐田园,浩然之气冲天地。
【幺】农夫告,春将及,朝来雨一犁。新生禾叶层层密,长流泉水涓涓细,初开黄菊丛丛媚。有时矫首恣游观,策仗老者欣留意。
【金盏儿】去来兮,莫呆痴,寓形宇内能何已?委心不为去留迷。嘻遑遑将到底,用怡怡欲潜归。知帝乡人不到,任富贵愿皆违。
【尾声】喜携仗自耕耘,欢自己忘忧会,玩赏东篱足矣。采菊浮杯稳坐榻,对南山山色稀奇。看山巍山色相催,山色悠悠能有几?逍遥度日,优游卒岁,乐天之命复奚疑。
题道士林栖霞碧萝猿洞,明代,王褒,
溪上垂萝几百尺,石洞阴阴闷长日。昔人学道居其间,尘世纷纷未尝识。
白猿一啸下青山,药瓢丹灶共往还。岩扉自掩明月上,石床不扫白云閒。
伊谁寻真百年后,道机通玄七闽秀。宝笈仙书入夜观,镡津霞气临晨漱。
秋风袅袅吹绿萝,猿声时答步虚歌。明年买棹七峰雨,洞天鸡犬知相遇。
次韵宇文使君山行,宋代,陆游,
城中望西山,爽气固可致。
不如山中行,衣屦染浓翠。
使君资格逸,铁马奏横吹。
平郊何旷荡,修竹亦清閟。
既闻苏门啸,遂挹浮丘袂。
似嫌太清绝,开宴尽主意。
戏留楚台云,宝靥斗姿媚。
珠贯按歌声,泉涌发诗思。
归来殊不倦,吏牍阅千纸。
却笑江左人,把酒辄遗事。
下客亦未衰,尚可提万骑。
安能学胡公,危苦寄鹤翅。
送苏贤良之任豫章,宋代,胡宿,
三道胶西策,详延俯瑞蓂。帝临宣室坐,人拱太微庭。
捷思谁加点,危言自据经。文成洛纸贵,诏下武泥馨。
起草分宫笔,监州驾屏星。心存云气阙,梦绕斧文屏。
南国标江纪,西山占地灵。槛泉通水府,窗户接岩扃。
凉月依滕阁,孤风泊孺亭。案书休犯虑,斋酒且忘形。
界道宫墙紫,规蒲禁地青。归来开院直,鳌顶架沧溟。
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