谁云至理宗无相,大道由来万法兼。
且以声音为佛事,晓敲清磬诵华严。
谁说至理宗旨无差异,
大道之中万法并存。
我将声音作为修行的方式,
清晨敲击清磬诵读《华严经》。
这首诗词以佛教的修行思想为背景,表达了作者对自我调适和安慰的追求。作者认为,至理宗旨并非没有差异,而是在大道之中,万法并存。他选择以声音作为修行的方式,通过清晨敲击清磬和诵读《华严经》来达到内心的平静与宁静。
这首诗词展示了作者对佛教修行的理解和追求。他认为,至理宗旨并非绝对的统一,而是在大道之中,各种法则和思想并存。通过以声音作为修行的方式,作者试图通过清晨敲击清磬和诵读经典来达到内心的宁静和平静。这种修行方式也反映了作者对自我调适和安慰的需求,通过佛教的思想和实践来寻求内心的平衡和安宁。
总的来说,这首诗词展示了作者对自我调适和安慰的追求,以及他对佛教修行的理解和实践。通过声音的运用和经典的诵读,作者试图达到内心的平静与宁静。这首诗词也反映了宋代文人对佛教思想的关注和借鉴。
北宋文学家,擅长诗词,为苏门四学士之一。《全宋词》《全宋诗》中有他的多篇作品。早年游学于陈,学官苏辙重爱,从学于苏轼,苏轼说他的文章类似苏辙,汪洋澹泊。其诗学白居易、张籍,如:《田家》《海州道中》《输麦行》多反映下层人民的生活以及自己的生活感受,风格平易晓畅。著作有《柯山集》五十卷、《拾遗》十二卷、《续拾遗》一卷。《宋史》卷四四四有传。
拟古诗十九首 其十七,清代,王夫之,
白月流素天,微霜满空际。开轩极远目,清霄何迢递。
仲秋元鸟归,季秋阳雁至。染丝弄机杼,纵横成锦字。
上有永别离,下有金石誓。不知将寄谁,绸缪结封识。
经年藏宝箧,置之不忍视。
短歌行,明代,沈野,
推弦拂柱,歌我浩曲。
浩曲未歌,肠中踯躅。
青青前溪,可鉴光仪。
他心自喜,我心自悲。
河中有船,不载客还。
尊中有酒,不令客欢。
栖栖何者,归以为期。
絺衣生虱,鞋袜多泥。
世人结交,安得常好。
他乡寄食,安得常饱。
主人良贤,客兴愁叹。
报恩虽易,受恩实难。
野鸡喔喔,夜长不晓。
披衣庭除,月没树杪。
士贫者贱,客久者贫。
不如归去,可以葆真。
选冠子,宋代,吕渭老,
风约晴云,花干宿露,帘幕万家清晓。青帘赛酒,小坞藏春,冶叶艳枝相照。羊驾小车,笑逐游人,远迷芳草。更红英飞舞,绣茵连接,雾台烟沼。
年少日、细马戎鞯,红靴玉带,同指软尘西笑。珍珠戏掷,彩笔搜奇,不觉暮春莺老。谁见这回,霜点髯髯衰,事萦怀抱。诉一春心事,燕子周遮来了。
斗百花(汶妓褚延娘),宋代,晁补之,
脸色朝霞红腻。眼色秋波明媚。云度小钗浓鬓。雪秀轻绮香臂。不语凝情,教人唤得回头,斜盼未知何意。百态生珠翠。
低问石上,凿井何由及底。微向耳边,同心有缘千里。饮散西池,凉蟾正满纱窗,一语系人心里。
满庭芳(答景卢遣怀),宋代,洪适,
蝴蝶梦魂,芭蕉身世,几人得到庞眉。十分如意,天赋古今稀。昼日猥叨三接,摩鹏翼、曾化鲲池。槐阴下,深惭房魏,那敢作封彝。
雁行,争接翅,北门炬烛,西掖纶丝。幸归来半世,园路先治。渔唱樵歌不到,莺燕语、何畏人知。编花史,修篁千亩,封植具穹碑。
栾城遇风效韩孟联句体,宋代,欧阳修,
岁暮氛霾恶,冬余气候争。
吹嘘回暖律,号令发新正。
远响来犹渐,狂奔势益横。
颓城鏖战鼓,掠野过阴兵。
扫荡无余霭,颠摧鲜立茎。
五山摇岌嶪,九鼎沸煎烹。
玉石焚冈裂,波涛卷海倾。
遥听午合市,争呼夜惊营。
惨极云无色,阴穷火自生。
电鞭时君划,雷轴助喧轰。
孔窍千声出,阴幽百怪呈。
狐妖凭莽苍,鬼焰走青荧。
奋怒神增悚,中休耳暂清。
胡兵占月晕,江客候鼍鸣。
飘叶千艘失,飞空万瓦轻。
猎豪添马健,舶稳想帆征。
畏压频移席,阴祈屡整缨。
冻消初醒蛰,枯活欲抽萌。
病体愁山馆,春寒赖酒铛。
鸡号天地白,登◇看晴明。
严州道间得顺风俗云七里泷篙师云风便才七里无风乃七十里尔,宋代,赵蕃,
桐江多奔湍,牵挽厌劳止。旧云七里泷,实乃七十里。
篙师为予言,风便辄易尔。回思前日惊,留滞固可喜。
溪神果何心,怜我倦行李。有风西南来,不徐亦不驶。
布帆保无恙,为赐何其侈。眼中峰峦过,天外鸥鸟起。
画图欠传貌,诗语费驱使。生平登临心,于此得自已。
勿叹囊橐空,收将遗妻子。
拟古十九首 其七,宋代,朱晞颜,
明月皎夜光,浮云为之清。一樽饮露下,肝膈倾秋冰。
昔我去里社,意气轻死生。相随霍嫖姚,献获劳先登。
嫖姚今已贵,金紫盈朱门。康庄森棨戟,甲第连青云。
安知天下士,霜露颓冠缨。丈夫有如此,当策中原勋。
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