不寒不枯而秋颓,不净不垢而春来。
神虚而应,机发而回。
分身慈氏,合掌善财。
弹指作声兮楼阁门开。
身心清恬,面目冷严。
烟巢寒翠栖鸟梦,风漪绿净游鱼潜。
荡荡兮眺听自妙,閒閒兮声色不黏。
不寒不枯而秋颓,
不净不垢而春来。
神虚而应,机发而回。
分身慈氏,合掌善财。
弹指作声兮楼阁门开。
身心清恬,面目冷严。
烟巢寒翠栖鸟梦,
风漪绿净游鱼潜。
荡荡兮眺听自妙,闲闲兮声色不黏。
《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉的一首诗词。诗中描绘了禅修者的境界和修行的境界,表达了禅宗的思想和禅修者的精神追求。
这首诗词通过对禅修者的描绘,表达了禅宗修行的境界和精神追求。诗中运用了对立的修辞手法,通过对寒枯与秋颓、净垢与春来的对比,表达了禅修者超越了外在世界的种种变化,达到了超越时空的境界。
诗中提到“神虚而应,机发而回”,表达了禅修者在修行中超越了自我意识的束缚,达到了身心合一的境界。诗词中的“分身慈氏,合掌善财”意味着禅修者具有慈悲心和善行,将禅修的境界与慈善行为相结合。
诗中描绘了烟巢寒翠中栖息的鸟儿和风漪绿净中游动的鱼儿,表达了禅修者对自然界的观察和体悟。禅修者心境的宁静使得他们能够细致地感受到自然界的美妙,体验到声色之外的真实之美。
最后两句“荡荡兮眺听自妙,闲闲兮声色不黏”表达了禅修者在修行中超越了尘世的喧嚣和纷扰,能够在宁静中感受到自己内心的奇妙,不被外界的声色所黏附。
整首诗词通过对禅修者境界的描绘,表达了禅宗的理念,强调了禅修者通过修行超越尘世的追求和内心的平静。同时,诗词运用了对比和象征的手法,使得更加深刻,给人以启迪和思考。
晏成续太祝遗双井茶五品茶具四枚近诗六十篇,宋代,梅尧臣,
始於欧阳永叔席,乃识双井绝品茶。
次逢江东许子春,又出鹰爪与露芽。
鹰爪断之中有光,蹍成雪色浮乳花。
晏公风流丞相族,以此五色论等差。
远走犀兵至蓬巷,青蒻出箧封题加。
纹柘冰瓷作精具,灵味一啜驱昏邪。
神还气王读高咏,六十五篇金出沙。
已从锻链出至宝,终老不变传幽遐。
自惟平昔所得者,何异瓦砾空盈车。
涤心洗腑强为答,愈苦愈拙徒兴嗟。
雨八首 其三,清代,弘历,
其一
浓云起半宵,甘泽洒三霄。
戚戚愁心沃,隆隆暑气消。
不宁苏稚黍,兼可种新荞。
夏杪沾时雨,惭惶六幕调。
其二
非药已炎疴,成书号得禾。
经花开浅靥,入水涨新波。
绿砌泥盘蚓,红墙篆走蝌。
明朝应问寝,膝下乐如何。
其三
水色接天光,湖亭眄渺茫。
诗情讵花柳,乐意在农桑。
慰处当初伏,观馀忆远方。
望赊得陇后,笑我审无妨。
赠宗人简斋,宋代,姚勉,
博文约以礼,夫子诲子渊。
详说将反约,斯语在七篇。
由繁乃入简,此学本圣贤。
卓哉紫阳公,道统得正传。
部析到精微,而后会大全。
讥以为支离,此说恐未然。
闲邪至敬义,简易斯坤乾。
后学懒用功,疎略取自便。
藉口鹅湖诗,一蹴登青天。
浪云即心是,所学竟类禅。
不知格物学,盖在诚意先。
如斯谓之简,毋乃堕一偏。
此风近颇张,门户欲自专。
君既学双峰,趋向尚慎旃。
路头且要正,莫踏船两舷。
雨中花慢,宋代,赵长卿,
帊子分香,罗巾拭泪,别来时、未觅凄惶。上得船儿来了,划地凄凉。可惜花前月里,却成水远山长。做成恩爱,如今赢得,万里千乡。
情知这场寂寞,不干你事,伤我穷忙。不道是、久长活路,终要称量。我则匆匆归去,知你且、种种随娘。下梢睚彻。有时共你风光。
摸鱼儿(仲宣楼赋),宋代,陈策,
倚危梯、酹春怀古,轻寒才转花信。江城望极多愁思,前事恼人方寸。湖海兴。算合付元龙,举白浇谈吻。凭高试问。问旧日王郎,依刘有地,何事赋幽愤。
沙头路,休记家山远近。宾鸿一去无信。沧波渺渺空归梦,门外北风凄紧。鸟帽整。便做得功名,难绿星星鬓。敲吟未稳。又白鹭飞来,垂杨自舞,谁与寄离恨。
送运判朱朝奉入蜀七首,宋代,苏轼,
蔼蔼青城云,娟娟峨眉月。
随我西北来,照我光不灭。
我在尘土中,白云呼我归。
我游江湖上,明月湿我衣。
岷峨天一方,云月在我侧。
谓是山中人,相望了不隔。
梦寻西南路,默数长短亭。
似闻嘉陵江,跳波吹锦屏。
送君无一物,清江饮君马。
路穿慈竹林,父老拜马下。
不用惊走藏,使者我友生。
听讼如家人,细说为汝评。
若逢山中友,问我归何日。
为话腰脚轻,犹堪踏泉石。
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