静坐求心印,传经续祖灯。
因吟呈佛句,方悟在家僧。
芸叶熏檐蔔,枝辞剪葛藤。
自从骂师后,无放可参承。
静坐求心印,传经续祖灯。
因吟呈佛句,方悟在家僧。
芸叶熏檐蔔,枝辞剪葛藤。
自从骂师后,无放可参承。
这首诗描述了胡仲弓在叶石轩学僧寮的修行经历。他通过静坐来寻求内心的感悟,传承经书,延续了祖先的灯火。他通过吟咏佛教经典,向佛陀表达自己的领悟,从而认识到在家居士也可以成为僧人。诗中提到的芸叶、蔔菜、枝条和葛藤是象征性的意象,可能代表着修行者在寺庙中与尘世的纠葛之间的平衡与选择。最后两句表达了胡仲弓骂师之后,他感到在修行中无法找到真正的指导和启迪。
《题叶石轩学僧寮》这首诗具有浓郁的佛教修行意蕴。诗人通过描绘自己在僧寮中的修行经历,探讨了内心的追求和个人修行与传统僧教之间的关系。诗中的静坐、传经、在家僧等词语,折射出诗人对于居士修行的思考和探索。胡仲弓以自己的经历,表达了佛教修行的广阔和包容,认为修行并不仅仅局限于僧人,而在家居士同样可以通过各种方式追求心灵的印证和觉悟。
诗中所用的象征意象,如芸叶、蔔菜、枝条和葛藤,暗示了修行者在尘世中的选择和坚持,以及对于物质世界的放下和超越。这些意象的运用增添了诗词的艺术性,同时也深化了诗人对修行道路的思考和感悟。
诗的最后两句表达了诗人对于修行指导的缺失和迷茫。这种无放可参承的状态,或许是胡仲弓在修行道路上遇到的困惑和挑战。这种矛盾和不确定性,也是许多修行者在自我探索中常常面临的问题。整首诗通过对修行者内心体验的描绘,反映了胡仲弓对于修行道路的思索和领悟。
总的来说,这首诗通过佛教修行的主题,探讨了个人修行与传统教规之间的关系,以及修行者在尘世中的选择和追求。胡仲弓以自己的经历,表达了对于修行道路的感悟和思考,同时也揭示了修行者在追求真理的过程中所遇到的困惑和挑战。这首诗以其深邃的主题和独特的表达方式,展现了佛教修行的内涵与意义。
胡仲弓,宋朝诗人。公元一二六六年前后在世]字希圣,清源人,胡仲参之弟。生卒年均不详,约宋度宗咸淳二年前后在世。登进士第为会稽令,老母适至,而已是黜。自后浪迹江湖以终。仲弓工诗,著有苇航漫游稿四卷,《四库总目》传于世。
【双调】大德歌(六首),元代,关汉卿,
一
粉墙低,景凄凄,正是那西厢月上时。会得琴中意,我是个香闺里钟子期。好教人暗想张君瑞,敢则是爱月夜眠迟。
二
绿杨堤,画船儿,正撞着一帆风赶上水。冯魁吃的醺醺醉,怎想着金山寺壁上诗。醒来不见多姝丽,冷清清空载月明归。
三
郑元和,受寂寞,道是你无钱怎奈何?哥哥家缘破,谁着你摇铜铃唱挽歌。因打亚仙门前过,恰便是司马泪痕多。
四
谢家村,赏芳春,疑怪他桃花冷笑人。着谁传芳信,强题诗也断魂。花阴下等待无人问,则听得黄犬吠柴门。
五
雪粉华,舞梨花,再不见烟村四五家。密洒堪图画,看疏林噪晚鸦。黄芦掩映清江下,斜缆着钓鱼舟差。
六
吹一个,弹一个,唱新行大德歌。快活休张罗,想人生能几何?十分淡薄随缘过,得磨陀处且磨陀。
【仙吕】春从天上来,元代,王伯成,
闺怨
巡官算我,道我命运乖,教奴镇日无精彩。为想佳期不敢傍妆台,又恐怕爹娘做猜,把容颜只恁改。漏永更长,不由人泪满腮。他情是歹,咱心且捱,终须也要还满了相思债。
同梅圣俞送尹郎中监舒川灵仙观,宋代,刘敞,
真人西度关,乃祖独知之。强著五千言,竦身弃喧卑。
灵光无时没,人世自超忽。上下千岁间,裔孙亦清出。
论兵复击剑,远与道同符。功名不如意,白发笑桑榆。
藏书天禄阁,卜居天柱山。此职无吏责,去去何时还。
山中醉白云,山下弄流水。吾已了损益,未知生死耳。
聊登千仞巅,下视寰中尘。更因长风来,挥手谢世人。
七月既望过圻村访蔡金风适冲寰翁至同登龙山寻幽谷钓台诸胜晚留小酌泛月而归 其二,明代,安希范,
相携过溪桥,宛转入村径。门巷既萧閒,庭户岚光凝。
小斋幽且清,梅竹翠交映。閒抽架上编,疑义互相證。
楸枰聊角奕,唐突叨屡胜。欢情既巳洽,冷语皆可听。
饮啖颇适意,朋俦竞呼应。宾主虽颓然,缥缈发馀兴。
取道丛竹边,扶筇陟危磴。
次韵答前任金伯温太守 其一,明代,张弼,
路入章江清更幽,棠阴满地说君侯。昔年作郡淹黄霸,今日升堂愧仲由。
戟院鹤鸣松露夜,山田雉雊麦风秋。仙裾巳在蓬莱顶,犹顾尘寰赋旧游。
余徙松原泰和张秋泉代余督治八旬乃返酬以是诗 其二,明代,罗洪先,
平生无远适,代役竟忘归。力尽如同舍,时移且敝衣。
菜根甘不厌,木屑虑无违。版筑今无梦,空令遁者肥。
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