马风重恳告,诸公道友。
休迷假、内容堪守。
要长久。
用真功全在,清心净意,擒猿捉马,休令暂时游走。
得无漏。
气精神会合,丹砂结就。
无中相、自然开口。
论无有。
这玄玄妙纱,怡然悟解,元来却是,真师暗
马风郑重地告诉各位道友,
不要迷失于虚幻与假相,内容可守。
希望这份真功夫能够长久保持,
保持清心和净意,捕捉住猿猴和马驹,不让它们在外游走。
要修行无遗漏之道,
气和精神会合,丹砂结成。
没有中间的差别,自然得以开启。
讨论无所谓有或无,
这是一层玄妙的纱幕,感到愉悦并领悟,
原来这是真正的师父在暗中引导。
这首诗词表达了马钰对道教修炼的一种理解和教诲。他认为修行的道友们应当远离虚幻和伪相,坚守内心的真实和纯净。要以持久的精力和心志,专注于修炼的功夫,捕捉住内心的猿猴和马驹,不被外界的诱惑所动摇。通过修炼,将气和精神融合,达到丹砂结成的境界。他认为在修行的过程中,没有真与假的区分,只有自然的开启。对于修行的探讨,不应局限于有或无的讨论,而应超越这种二元对立的思维。最终,他揭示了一层玄妙的纱幕,暗示真正的师父在背后默默引导着修行者。
这首诗词以道教的修炼思想为基础,表达了马钰对于修行的精神追求和教诲。他通过对真假、有无、虚实等概念的思考,强调修行者应当追求内心的纯净和真实,抛弃外界的干扰和诱惑。他认为修行是一种持久的过程,需要坚定的毅力和专注力。他用捕捉猿猴和马驹的比喻,形象地描述修行者应当抓住内心的浮躁和杂念,不让其四处游走。通过修炼,将内在的精气神融合,达到内外合一的境界。他对于有无的讨论持开放态度,强调超越二元对立的思维,探索更深层次的境界。最后,他透过玄妙的纱幕,揭示了真正的师父在背后默默引导着修行者的启示。
整体而言,这首诗词通过意象的运用和语言的表达,传达了马钰对于道教修炼的理解和指导。他以简洁而深刻的语言,勉励道友们坚守真实和纯净,持久修行,达到内心的平静与境界的提升。这首诗词充满了哲理性和启示性,对于修行者和爱好诗词的人们都具有一定的思考价值。
凤翔扶风人,徙居登州宁海,字元宝,号丹阳子。初名从义,字宜甫。海陵王贞元间进士。世宗大定中遇重阳子王哲,从其学道术,与妻孙不二同时出家。后游莱阳,入游仙宫。相传妻孙氏与钰先后仙去。赐号丹阳顺化真人、抱一无为真人、抱一无为普化真君等。
二十一日收复南投街,连日大捷,重围 其四,清代,陈肇兴,
军令如山立,出门三五申。攻心师马谡,守法学曹彬。
但使擒元恶,休多杀一人。古来称善将,无敌是行仁。
次韵辂氏东亭书事四首 其二,宋代,刘摰,
幽怀乐所遇,且任北山嘲。世事棋秤变,年光石火敲。
松筠阴自冷,萝葛蔓相捎。草密蛇横径,檐低燕露巢。
楚醪无再设,蕲纸不重钞。旋买粳留客,亲科笋付庖。
灵山瞻二祖,归路近三茅。塞上藏忧喜,人心浪自殽。
水龙吟·昔时曾有佳人,宋代,辛弃疾,
昔时曾有佳人,翩然绝世而独立。未论一顾倾城,再顾又倾人国。宁不知其,倾城倾国,佳人难得。看行云行雨,朝朝暮暮,阳台下、襄王侧。堂上更阑烛灭。记主人、留髡送客。合尊促坐,罗襦襟解,微闻芗泽。当此之时,止乎礼义,不淫其色。但□□□□,啜其泣矣,又何嗟及。
临池清兴为张敬惟作二首 其二,唐代,王翰,
梁园杂沓市尘红,中有幽人趣不同。门掩绿苔行白鹤,窗开苍雪落青松。
晴泥汨汨蟠蚯蚓,春水深深见活东。好似高情陶靖节,求工元不在丝桐。
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