马风重恳告,诸公道友。
休迷假、内容堪守。
要长久。
用真功全在,清心净意,擒猿捉马,休令暂时游走。
得无漏。
气精神会合,丹砂结就。
无中相、自然开口。
论无有。
这玄玄妙纱,怡然悟解,元来却是,真师暗
马风郑重地告诉各位道友,
不要迷失于虚幻与假相,内容可守。
希望这份真功夫能够长久保持,
保持清心和净意,捕捉住猿猴和马驹,不让它们在外游走。
要修行无遗漏之道,
气和精神会合,丹砂结成。
没有中间的差别,自然得以开启。
讨论无所谓有或无,
这是一层玄妙的纱幕,感到愉悦并领悟,
原来这是真正的师父在暗中引导。
这首诗词表达了马钰对道教修炼的一种理解和教诲。他认为修行的道友们应当远离虚幻和伪相,坚守内心的真实和纯净。要以持久的精力和心志,专注于修炼的功夫,捕捉住内心的猿猴和马驹,不被外界的诱惑所动摇。通过修炼,将气和精神融合,达到丹砂结成的境界。他认为在修行的过程中,没有真与假的区分,只有自然的开启。对于修行的探讨,不应局限于有或无的讨论,而应超越这种二元对立的思维。最终,他揭示了一层玄妙的纱幕,暗示真正的师父在背后默默引导着修行者。
这首诗词以道教的修炼思想为基础,表达了马钰对于修行的精神追求和教诲。他通过对真假、有无、虚实等概念的思考,强调修行者应当追求内心的纯净和真实,抛弃外界的干扰和诱惑。他认为修行是一种持久的过程,需要坚定的毅力和专注力。他用捕捉猿猴和马驹的比喻,形象地描述修行者应当抓住内心的浮躁和杂念,不让其四处游走。通过修炼,将内在的精气神融合,达到内外合一的境界。他对于有无的讨论持开放态度,强调超越二元对立的思维,探索更深层次的境界。最后,他透过玄妙的纱幕,揭示了真正的师父在背后默默引导着修行者的启示。
整体而言,这首诗词通过意象的运用和语言的表达,传达了马钰对于道教修炼的理解和指导。他以简洁而深刻的语言,勉励道友们坚守真实和纯净,持久修行,达到内心的平静与境界的提升。这首诗词充满了哲理性和启示性,对于修行者和爱好诗词的人们都具有一定的思考价值。
凤翔扶风人,徙居登州宁海,字元宝,号丹阳子。初名从义,字宜甫。海陵王贞元间进士。世宗大定中遇重阳子王哲,从其学道术,与妻孙不二同时出家。后游莱阳,入游仙宫。相传妻孙氏与钰先后仙去。赐号丹阳顺化真人、抱一无为真人、抱一无为普化真君等。
正月十七日张船山招同人集蜚鸿延寿草堂为余作生日赋诗各以其字为韵 其一,清代,法式善,
月前拜东坡,未和苏斋诗。强韵拈几回,空自劳心脾。
看镫紫陌归,短札城南遗。知好醵金钱,戒旦春酒治。
我年五十三,颜发苍白滋。及今不行乐,行乐将何时。
冻梅伏瓦盆,新放三两枝。溷迹风尘中,犹胜桃李姿。
送友归故园,明代,王褒,
凌晨石渠集,步出西上门。倏闻同怀友,优诏归故园。
堤上金明枝,袅娜春日暄。折之赠行色,乡思随纷纷。
夜来沙阳月,照君林下尊。揽衣鹤为舞,染翰禽能言。
虽云邻局欢,当念王程烦。早拂季子衣,休望西山云。
再和曾仲锡荔支,宋代,苏轼,
柳花著水万浮萍,荔实周天两岁星。
(柳至易成,飞絮落水中,经宿即为浮萍。
荔支至难长,二十四五年乃实。
)本自玉肌非鹄浴,至今丹壳似猩刑。
侍郎赋咏穷三峡,妃子烟尘动四溟。
莫遣诗人说功过,且随香草附骚经。
陈季常所蓄朱陈村嫁娶图,宋代,苏轼,
何年顾陆丹青手,画作《朱陈嫁娶图》。
闻道一村惟两姓,不将门户买崔卢。
我是朱陈旧使君,(朱陈村,在徐州萧县。
)劝耕曾入杏花村。
而今风物那堪画,县吏催钱夜打门。
寄杜拾遗,唐代,任华,
杜拾遗,名甫第二才甚奇。任生与君别,别来已多时,
何尝一日不相思。杜拾遗,知不知?
昨日有人诵得数篇黄绢词,吾怪异奇特借问,
果然称是杜二之所为。势攫虎豹,气腾蛟螭,
沧海无风似鼓荡,华岳平地欲奔驰。曹刘俯仰惭大敌,
沈谢逡巡称小儿。昔在帝城中,盛名君一个。
诸人见所作,无不心胆破。郎官丛里作狂歌,
丞相阁中常醉卧。前年皇帝归长安,承恩阔步青云端。
积翠扈游花匼匝,披香寓直月团栾。英才特达承天眷,
公卿无不相钦羡。只缘汲黯好直言,遂使安仁却为掾。
如今避地锦城隅,幕下英僚每日相随提玉壶。
半醉起舞捋髭须,乍低乍昂傍若无。
古人制礼但为防俗士,岂得为君设之乎。
而我不飞不鸣亦何以,只待朝廷有知己。
已曾读却无限书,拙诗一句两句在人耳。
如今看之总无益,又不能崎岖傍朝市。且当事耕稼,
岂得便徒尔。南阳葛亮为友朋,东山谢安作邻里。
闲常把琴弄,闷即携樽起。莺啼二月三月时,
花发千山万山里。此时幽旷无人知,火急将书凭驿使,
为报杜拾遗。
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