祗知犯重障菩提,彼者堪修我不宜。
龙女化身来警世,畜生驴马我同伊。
祗知犯重障菩提,
彼者堪修我不宜。
龙女化身来警世,
畜生驴马我同伊。
这首诗词表达了修行者对道路的思考和领悟。诗人认为,只有真正理解菩提(指觉悟、解脱的境界)的珍贵和重要,才能意识到自己是否适合修行。他暗示,修行者需要认识到自己与其他众生的联系和共通之处,因为在他看来,龙女化身的形象是为了提醒人们警醒自己的修行之路,而一些畜生(如驴马)与自己有着共同的命运。
这首诗词以简洁而富有哲理的语言,表达了修行者对自身修道之路的思考。通过对菩提的理解和觉察,诗人提出了一个重要的问题,即修行是否适合自己。他用“龙女化身”和“畜生驴马”这两个形象来形容不同的存在,强调了修行者与众生之间的连结。龙女化身是为了告诫人们要警醒修行,而畜生则象征着修行者自身也处于一种有限的存在状态。这种对比和对照,凸显了修行者需要正视自身与众生之间的关系,以及修行的真正意义。
总体而言,这首诗词通过简单的语言和意象,寓意深远地探讨了修行者的思考和领悟。它提醒人们在修行道路上要保持警醒,并认识到自身与众生的共通之处,以达到更高层次的觉悟和解脱。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
梁思伯送瑞香花二株赋此答之,明代,黄佐,
晓坐前荣噏日华,扣门欣见瑞香花。即移双树依丹桂,何异三珠在绛霞。
琼蕊遇寒添旖旎,翠蕤随照肯欹斜。蔫然笑对冰霜里,先得春阳向海涯。
忆父禹都,清代,林以宁,
晓登百尺楼,遥望中条山。天际有白云,日夕自往还。
去来何寥邈,引领难追攀。谁云生女好,少长违亲颜。
岂不眷庭闱,安能事间关。问寝久疏阔,视膳良以艰。
回步循南陔,踯躅涕汍澜。
满庭芳(酬徐守),宋代,洪适,
风搅花间,雨慳柳下,人人懒拂愁眉。年荒省事,投辖井中稀。架上舞衣尘积,弦索断、筝雁差池。南柯梦,转头陈迹,饥鼠穴空彝。
新年,官事少,秋蛇春蚓,重叠乌丝。更出奇花判,百病都治。报道行厨办也,乌鹊喜、龟鹤前知。更书近,鹓行浸远,长对去思碑。
刘贡父见余歌词数首,以诗见戏,聊次其韵,宋代,苏轼,
十载飘然未可期,那堪重作看花诗。
门前恶语谁传去,醉後狂歌自不知。
刺舌君今犹未戒,灸眉吾亦更何辞。
相从痛饮无余事,正是春容最好时。
胡达孝水墨妙绝一世为余作枯松孙枝石间老柏谢以长句,宋代,杨万里,
东斋归自浣花里,访我弄泉惠山趾。随身万里只孤舟,一簪不曾著行李。
忽拈远物出袖中,乃是孔明庙前古柏阆州松。径从平地便起立,上穿屋瓦到青穹。
老蛟脱鳞乾见骨,厥孙碧丝作须发。石间霜皮二千尺,石似孤根根似石。
硬根瘦干未要论,叶间犹带汉唐春。岁久亦无苔藓痕,只有雪山之雪玉垒云。
却收松柏半天里,几上捲来一张纸。
题郑侍郎岩隐(一作隐岩)十韵,唐代,许棠,
朝退常归隐,真修大隐情。园林应得趣,岩谷自为名。
野步难寻寺,闲吟少在城。树藏幽洞黑,花照远村明。
海石分湖路,风泉递雨声。性高怜散逸,官达厌公卿。
架引藤重长,阶延笋迸生。青门无到客,紫阁有来莺。
物外身虽隐,区中望本清。终难依此境,坐卧避钧衡。
题郑柏窗所藏莲社图,宋代,陈深,
白莲生清地,至洁尘不行。
当时取我社,亦以清净故。
乐国初地有,莽莽果何处。
陶公寄醉乡,盖深得其趣。
公何挽不入,谢何推不去。
远师信高识,心杂固不取。
盗循彼何人,一见乃深许。
干固未易知,身名期岁暮。
遗风惊千祀,流落见缃素。
永怀名山游,乐与善人遇。
匡庐青拂天,江水日东骛。
我将解世缠,已放登山具。
载酒酹渊明,间津桃源路。
张安国东坡三养帖赞,宋代,岳珂,
在易之颐,饮食以节。
推而广之,有是三说。
蒸壶发羃,衰发满帻。
机亦乳白,未死神泣。
万金之璧,护一蚁缺。
彼过分者,于我何得。
昔传者诗,今见理悦。
吁嗟先生,何学非易。
称此翰墨,是谓知德。
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