六代祖师画像赞·三祖监智禅师

道无拣择,宗非促延。

死生外著,清白家传。

觅罪性空,廓然大同。

妙尽亡能境,机回却借功。

虚明自照靡心识,明月灵犀夜魄通。

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诗文译文

道无拣择,宗非促延。

死生外著,清白家传。

觅罪性空,廓然大同。

妙尽亡能境,机回却借功。

虚明自照靡心识,明月灵犀夜魄通。

诗文简析

这首诗词描述了三祖监智禅师的境界和思想。诗中表达了以下几个主题:道不需要选择,宗教信仰不应该局限于一时一地;超越生死的境界,真正的家传是纯净无瑕的心灵;寻找罪恶的本性是空洞的,真正的境界是包容一切的大同世界;通过巧妙的行动,达到了完全自我放逐的境界;虚幻的明亮照耀自我,如同明月照亮黑暗之中的犀牛角,达到了心灵的通透。

诗文赏析

这首诗词以简洁明快的语言展示了禅宗思想的精髓。作者通过对道和宗教信仰的思考,表达了一种超越世俗和个体的境界。诗中的\"道无拣择,宗非促延\"表明了道不分择,宗教信仰不应该被限制在特定的时间和空间。接着,\"死生外著,清白家传\"表达了超越生死的境界,真正的家传是纯净无瑕的心灵,而不是肉体的延续。

在诗词的后半部分,作者通过\"觅罪性空,廓然大同\"表达了对罪恶本性的探索,认为寻找罪恶的本性是空洞的,真正的境界是包容一切的大同世界。\"妙尽亡能境,机回却借功\"则表明了通过巧妙的行动,可以达到完全自我放逐的境界。

最后,\"虚明自照靡心识,明月灵犀夜魄通\"以形象的比喻展示了禅宗的领悟和境界。虚幻的明亮照耀自我,如同明月照亮黑暗之中的犀牛角,达到了心灵的通透。这一形象表达了禅宗追求的境界,即通过内心的觉悟和领悟,超越了表象和个体的限制,实现心灵的自由和通透。

这首诗词以简练的语言传递了深刻的哲理,展示了禅宗思想的核心要义。通过对禅宗境界的描绘,诗词引导读者思考生死、道与宗教信仰、罪恶本性以及心灵的觉悟等问题,体现了禅宗追求真理和内心解脱的精神。

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题吐珠泉,宋代,李焘,

千古山川秀始开,骊龙珠吐■湖隈。逼人清气泱泱出,透地灵泉滚滚来。

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送蔡子重知松阳县,宋代,戴栩,

叶岭书翻昨夜风,主人应辟出山中。

长淮再定因前画,小邑频难试后功。

办得分明归版籍,写将清静入丝桐。

朝堂赴日勤延问,应说无它只至公。

98

中原民谣·归德府

中原民谣·归德府,宋代,周麟之,

归德府,四时坡池抱重阻。

阏伯之墟旧宋州,心为大火占星土。

昔我艺祖龙潜初,授銊此地开炎图。

录裳拜野休运启,王气郁郁云扶舆。

真人当天朝万宇,北望帝城天尺五。

舟车辐辏川涂交,尽说南京比三辅。

中兴天子膺赤符,又临此地登鸾车。

版图一失故地隔,坐使神州论虏区。

金杏园边春色早,连阡粟麦濉河道。

景物依然似昔时,只恨居民戴胡情。

民言我宋瀦仁深,况此旧名归德军。

於今府号袭前躅,不日中源当自复。

32

次韵玉清避暑

作者:吴澄(元代)

次韵玉清避暑,元代,吴澄,

廛西水北有佳处,五月六月泠泠风。移将上界清净下,岂与尘世热恼同。

若人睡厌黄琉璃,晓梦惊走红守宫。起来忽忽动逸兴,倒指畴昔闲过从。

相邀采真无何境,嗒然熟视谁长雄。谈边了悟蝉蜕壳,区中局促鸟在笼。

杯行笑语各忘倦,西景徐射宝藏东。归来剩带烟霞馥,一眉初月浮高空。

新诗追纪昨游胜,泉思涌出清无穷。善观惭我非季子,世业早已荒寿梦。

况加白雪不易和,欲待他日不匆匆。坐间政尔挥白羽,门外又报来青童。

和篇两地一时至,灿灿星斗罗璇穹。旋温镬汤抽茧绪,陡觉平陆生奇峰。

拟代移文谢幕府,且卷片玉还冰翁。

6

留昌平四诗 其四 朱怀圭碑

留昌平四诗 其四 朱怀圭碑,元代,吴师道,

昌平官道傍,卧碑何壮伟。有唐营府督,怀圭姓朱氏。

卢龙昔强藩,巨孽所根柢。尔胤泚与滔,逆气粤有始。

眈眈元相国,肆笔方述纪。宁知两月后,口袜不贷尔。

千载托斯人,遗臭同一轨。荒坟莽芜迹,石兽相攫倚。

双螭已插地,文字未残毁。徒令行路者,唶唶嗟僭侈。

圣贤树功德,金石无溢美。末世乃济奸,事定有公是。

奈何极穹崇,来者纷未已。留此惩不忠,并以愧谄子。

12

早春元美自大名见枉齐河

早春元美自大名见枉齐河,明代,李攀龙,

如此春醪醉莫辞,中原携手即佳期。何人命驾能千里,与尔弹冠又一时。

岳雪故应回匹练,江潮今复借褰帷。比来慷慨悲歌地,河朔风流更有谁。

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古文诗经

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