若能转物,即同如来。
咄哉瞿昙,诳唬痴獃。
物无自性,我亦非有。
转者为谁,徒劳心手。
知无自性,复是何物。
瞥起情尘,扪空揣骨。
此庵无作,住者何人。
具顶门眼,试辨疏亲。
李参政来到物庵,
如果能够转动物体,那就与如来没有区别。
哎呀,瞿昙啊,你欺骗愚昧的人。
物体没有自己的本性,我也不是真实存在的。
转动物体的人是谁,白白浪费心思和手力。
了解了物体无自性,又是什么呢?
瞥见情感之尘,摸索着空虚和实质。
这座庵没有作为,住在这里的人是谁呢?
这首诗词表达了人们对于世界本质和存在的思考。诗中的物庵象征着世界,而\"转物\"则代表着改变世界的愿望。然而,诗人通过反问和质疑,暗示了这种改变的可能性的虚幻性和无常性。
诗人提到物体没有自性,意味着一切事物都是相对存在的,没有固定的本质或真实性。他还暗示了自我也是虚幻的,不存在真实的个体。通过这种思考,诗人质疑了一切事物和自我的真实性和稳定性。
诗词的语言简练而深邃,运用了反问、对比和象征等修辞手法,准确地传达了诗人的思想和情感。诗人通过对世界的思考和怀疑,引导读者去探索事物的本质和人自身的存在状态,呈现出一种超越凡俗的境界。
这首诗词充满了禅宗的哲思,体现了宋代佛教文化的精髓。它引发人们对于生命和存在的深度思考,同时也对于世界的观察提出了质疑。通过诗词的,读者可以体会到佛教禅宗的智慧和诗人的独特思想,也能够在平凡的生活中寻找到一种超越世俗的意义和价值。
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这首诗词表达了人们对于世界本质和存在的思考。诗中的物庵象征着世界,而\"转物\"则代表着改变世界的愿望。然而,诗人通过反问和质疑,暗示了这种改变的可能性的虚幻性和无常性。
诗人提到物体没有自性,意味着一切事物都是相对存在的,没有固定的本质或真实性。他还暗示了自我也是虚幻的,不存在真实的个体。通过这种思考,诗人质疑了一切事物和自我的真实性和稳定性。
诗词的语言简练而深邃,运用了反问、对比和象征等修辞手法,准确地传达了诗人的思想和情感。诗人通过对世界的思考和怀疑,引导读者去探索事物的本质和人自身的存在状态,呈现出一种超越凡俗的境界。
这首诗词充满了禅宗的哲思,体现了宋代佛教文化的精髓。它引发人们对于生命和存在的深度思考,同时也对于世界的观察提出了质疑。通过诗词的,读者可以体会到佛教禅宗的智慧和诗人的独特思想,也能够在平凡的生活中寻找到一种超越世俗的意义和价值。
贺新郎 秋日竹逸约同云臣红友渭文石亭看桂,清代,陈维崧,
万斛凉云泻。买蜻蛉、烟潭容裔,晴秋潇洒。黄叶村中行不远,隐隐前山精舍。
人已被、暗香萦惹。才见岩梅齐著粉,染西风、丛桂旋开也。
流光驶,似奔马。
舍舟缓服寻兰若。正霜檐、累累金粟,参差低亚。竹色泉光幽映极,携得一樽堪把。
问此乐、何如仆射。忽见高茔延野烧,似赤龙、蹙踏山都赭。
矫首看,莽惊诧。
雪后偕芝生登吴宁台探梅 其一,清代,许传霈,
布被冷彻骨,寒威入窗隙。晓起推纸窗,积雪当檐额。
望远登高台,朔风人面刺。台高雪亦高,携屐破琼璧。
画图粉本宽,荒城玉带窄。西南逼诸峰,峰峰立奇特。
天半铺冻云,云雪共颜色。想见飞瀑泉,洞口寒不掷。
多丽 记恨,宋代,严仁,
最无端,官楼画角轻吹。一声来、深闺深处,把人好梦惊回。
许多愁、尽教奴受,些个事、未必君知。泪滴兰衾,寒生珠幌,翠云撩乱枕频敧。
窗儿上、几条残月,斜玉界罗帷。更堪听,霜摧败叶,静扣朱扉。
念别离、千里万里,问何日是归期。关情处、鱼来雁往,断肠是、兔走乌飞。
美景良辰,赏心乐事,风流孤负缕金衣。谩赢得、花颜玉骨,瘦损为相思。
归须早,刘郎双鬓,莫遣成丝。
送刘十(一作刘十一),唐代,李颀,
三十不官亦不娶,时人焉识道高下。房中唯有老氏经,
枥上空馀少游马。往来嵩华与函秦,放歌一曲前山春。
西林独鹤引闲步,南涧飞泉清角巾。前年上书不得意,
归卧东窗兀然醉。诸兄相继掌青史,第五之名齐骠骑。
烹葵摘果告我行,落日夏云纵复横。闻道谢安掩口笑,
知君不免为苍生。
赠琴棋僧歌,唐代,张瀛,
我尝听师法一说,波上莲花水中月。不垢不净是色空,
无法无空亦无灭。我尝听师禅一观,浪溢鳌头蟾魄满。
河沙世界尽空空,一寸寒灰冷灯畔。我又听师琴一抚,
长松唤住秋山雨。弦中雅弄若铿金,指下寒泉流太古。
我又听师棋一著,山顶坐沈红日脚。阿谁称是国手人,
罗浮道士赌却鹤,输却药。法怀斟下红霞丹,
束手不敢争头角。
重葺前堂榜曰学易景亮六丈宠惠新诗谨赋二诗上谢 其二,宋代,刘跂,
草堂门径迩来通,好事何人肯过雄。故与图书为伴侣,可无风月到帘栊。
生平适意丝桐内,老去忘怀曲米中。感激新诗百金重,贫装从此不忧空。
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