虽有嘉肴

作者:戴圣(两汉)

虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:“学学半。”其此之谓乎?

古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:“蛾子时术之。”其此之谓乎!

大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。《宵雅》肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:“凡学,官先事,士先志。”其此之谓乎!

大学之法:禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师,燕辟废其学。此六者,教之所由废也。

857

诗文译文

尽管有美味可口的菜肴,不吃,就不知道它的味美。尽管有最好的方法,不学,就不知道它的好。因此学习了然后就知道不足,教导人然后才知道困惑不通。知道不足,然后能自我检查,对自己提出要求。知道困惑,然后能鞭策自己努力进修。所以说教与学是互相促进的。《兑命》上说:“教是学的一半。”说的就是这个道理啊。

古代设学施放,每二十五家的\"闾\"设有学校叫\"塾\",每五百家的\"党\"有自己的学校叫\"庠\",每一万二千五百家的一\"术\"有自己的学校叫\"序\",在天子的王城或诸侯的国都设立有大学。〔太学〕每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章、弄清经文旨意的能力,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,第五年考查学生是否广泛学习和亲近老师,第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力,〔这一阶段学习合格〕叫“小成”。第九年学生能举一反三,触类旁通,思想观点坚定不移,不违背老师的教诲,〔达到这一阶段的学习标准〕叫做“大成”。唯其这样,才能教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。古书上说:“〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神。就是说的这个道理啊!

大学开学的时候,〔天子或官吏〕穿着礼服,备有祭菜来祭祀先哲,表示尊师重道,学生要吟诵《诗经·小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗,在一开学就用做官事上的道理勉励学生;入学授课之前,先击鼓召集学生,整齐威仪,然后打开书箱;同时展示戒尺,来约束他们的仪容举止;〔学生春季入学,教官〕没有占卜而大祭就不去考查学生,使学生内心从容不迫;时时观察却不说,让问题在学生的心中积聚;年幼的学生只听老师讲解而不随便发问,学习不逾越难度。这七点,是教学的基本原则。古书上说:“大凡学习,若学习做官,就先学习与职务有关的事;若学习做士,就先学习学士应有的志向。”就是说的这个道理啊!

大学施教的方法,在学生的错误没有发生时就加以防止,叫做预防;在受教育的最好时机进行教育,叫做及时;不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育,叫做循序渐进;互相取长补短,叫做观摩。这四点,是教学成功的经验。错误出现了再去禁止,就会抵触抗拒,格格不入;放过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努力,也较难成功;杂乱施教而不循序渐进,学业就会搞乱而无所成;自己一个人学习,不与友人讨论,就会学识浅薄,见闻不广;与不正派的朋友来往,必然会违逆老师的教导;从事一些不正经的交谈,必然荒废正课学习。这六点,是教学失败的原因。

诗文注释

虽:即使。嘉肴:美味的菜。嘉,好、美。肴,用鱼、肉做的菜。旨:甘美。至道:最好的道理。至,达到极点。是故:所以。困:不通,理解不了。自反:反省自己。自强:自我勉励。强:勉励。教学相长:意思是教和学互相促进。教别人,也能增长自己的学问。《兑命》:《尚书》中的一篇。兑,通“说(yuè)”,指的是殷商时期的贤相傅说(yuè)。命,《尚书》中的一种文章体裁,内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。《尚书》,又称《书》《书经》,儒家经典之一。中国上古历史文件和部分追述古代事迹的著作的汇编。学学半:教人是学习的一半。第一个“学”是教的意思。

其此之谓乎:大概说的就是这个道理吧。其,表示推测。

弗:不。肄:学习。箧:箱子一类的东西。躐:超越。

戴圣

戴圣(生卒年不详),字次君,祖籍梁国甾县(今河南省商丘市民权县),出生于梁国睢阳(今河南省商丘市睢阳区)。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》,两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时,戴圣以博士参与石渠阁论议,官至九江太守。著作有《礼记》,即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年(80年)。咸淳三年(1267年),宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。

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梅林分韵得彭字

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梅林分韵得彭字,宋代,于格,

庭柯卧苍龙,阅世如聃彭。

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及时剥其实,可用佐大烹。

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581

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极高明亭诗为曾以敬作 其六,元代,吴当,

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821

秋明室杂诗 其十四

秋明室杂诗 其十四,清代,沈尹默,

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949

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醉蓬莱(追和东坡重九呈彦时兄),宋代,王之道,

对黄芦卧雨,苍雁横秋,江天重九。千载渊明,信风流称首。吟绕东篱,白衣何处,谁复当年偶。蓝水清游,龙山胜集,恍然依旧。
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607

【双调】清江引 咏秋日海棠

【双调】清江引 咏秋日海棠,元代,张养浩,

咏秋日海棠

一岁两回春到来,花也多成败。只为云庄秋,不避东君怪,因此上向西风特地开。

前日彩云飞上天,又向深秋见。翠淡遥山眉,红惨春风面,恨燕莺期天样远。

霜重物华摇落秋,惊见春如旧。一笑疏篱边,更比黄花瘦,刬地殢西风犹带酒。

宋玉每逢秋叹嗟,见此应欢悦。恰被风只开,莫遣霜摧谢,有他那惜花人来到也。

亭下拒霜花数丛,不与渠同梦。娇倚秋阴薄,瘦怯霜华重,几时盼得日迟迟春昼永?

见一日绕观十数回,只恐花憔悴。锦帐遮寒威,银烛添春意,端的是太真妃初睡起。

寂寞一枝三四花,弄色书窗下。为着沉香迷,梦见嵬坡怕,且潜身在居士家。

花竹满亭高士居,常把春留住。赏罢芙蓉秋,又见胭脂露,这的是绰然亭绝妙处。

睡起不禁霜月苦,篱菊休相妒。恰与东君别,又被西风误,教他这粉蝶儿无是处。

香满竹篱花正娇,开彻胭脂萼。不幸遭风霜,叶儿都零落,畅好是有上梢无下梢。

昭群路迷关塞雪,蔡琰胡笳月。往事惟心知,新恨凭谁说,只恐怕梦回时春去也。

823

奉和赵王隐士诗

奉和赵王隐士诗,南北朝,王褒,

凫鹄均长短,鹏鴳共逍遥。清襟蕴秀气,虚席满风飙。

断弦惟续葛,独酌止倾瓢。菖蒲九重节,桑薪七过烧。

735

雨后寒甚

作者:陆游(宋代)

雨后寒甚,宋代,陆游,

陂泽连山脚,风烟接海滨。孤鸿悲远客,残菊伴陈人。

酒尽瓶枵腹,炉寒客曲身。老翁殊耐事,一笑自回春。

481

舟中

舟中,宋代,范仲淹,

珠彩耀前川,归来一扣舷。

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772

句 其三

句 其三,宋代,周邦彦,

夹辇司花百士人,绣楣琼璧写宜春。

988

望思台

望思台,唐代,李山甫,

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446

樊川寒食二首

樊川寒食二首,唐代,卢延让,

寒食权豪尽出行,一川如画雨初晴。
谁家络络游春盛,担入花间轧轧声。
鞍马和花总是尘,歌声处处有佳人。
五陵年少粗于事,栲栳量金买断春。

605

安晚郑忠定王集世不可得仁和赵氏近购其诗七卷陈解元坊本也喜而抄之

安晚郑忠定王集世不可得仁和赵氏近购其诗七卷陈解元坊本也喜而抄之,清代,全祖望,

梦溪师相本清才,可惜端平晚节乖。纵使勋名惭涑水,肯教薪火坠迂斋。

梅花诗思犹馀墨,槐木园林已伐柴。便拟酿成安晚醁,借来还往一瓻皆。

528

更漏子·风带寒

更漏子·风带寒,唐代,冯延巳,

风带寒,秋正好,

蕙兰无端先老。

云杳杳,树依依,

离人殊未归。

搴罗幕,凭朱阁,

不独堪悲寥落。

月东出,雁南飞,

谁家夜捣衣。

884

记梦

作者:刘攽(宋代)

记梦,宋代,刘攽,

光彩曜白日,笑语凌高风。冥漠分永诀,梦想如暂同。

当寐讵知觉,视色旋成空。达性悔不早,百忧坐相攻。

855

梅魂 其一

梅魂 其一,宋代,朱晞颜,

幽香和恨结冰枝,栩栩翻疑冻蝶知。几度春风寒不化,一规霜月冷相窥。

醉迷驿树青禽在,怨入胡沙佩玉遗。爇尽奇熏招不返,自吟哀些酹清卮。

603

小水

小水,宋代,赵汝燧,

披雾入野寺,寒林响西风。谁遣僧出迎,山鸟为我通。

染衣松露香,照眼岩花红。聊此息尘虑,归骑毋匆匆。

789

冬至

冬至,宋代,罗公升,

穷冬乃常燠,广礎上云气。

索居共谁语,煮药作冬至。

客来寄枯棋,客去玩奇字。

是中即了我,自得在不智。

偷生轻日月,长短亦何计。

惟应开闢事,颇得大易意。

门前鸣驺急,窗外飞雨细。

云物吾不知,晓钟一觉睡。

657

赠无梦道人

作者:王遂(宋代)

赠无梦道人,宋代,王遂,

中人有梦君无梦,乐思怀事不同。

为问曲肱高卧日,如何合眼见周公。

669
古文诗经

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