牛头见鹤林,梯迳绕幽深。
春色浮山外,天河宿殿阴。
传灯无白日,布地有黄金。
休作狂歌老,回看不住心。
牛头山上见到鹤林禅师,禅机如同山路蜿蜒幽深。
春色浮满山中,山高寺远,连银河似乎都宿在大殿影中。
传灯不是一件容易的事,但众生长处黑夜,故施慈悲,于世间遍布远比黄金更贵的佛法。
我年纪已老,别再作狂吟之事了,是该收收心,静心下来好好修心养性了。
牛头:牛头寺。鹤林:鹤林禅师,一说为附近的鹤林寺。迳:同“径”,山路。
天河:银河。
传灯:佛法像灯一样,能够照破世间冥暗,所以佛门把传法称为“传灯。”
不住心:犹无住心,即空灵禅心。
此诗大约是唐代宗广德元年(763年),杜甫游梓州郪县西南牛头寺时所作,时年五十二岁。这一年间,杜甫因陪一些官员游赏蜀国山水,曾到阆州(四川阆中),游牛头、兜率、惠义诸寺。
《望牛头寺》是杜甫在唐代创作的一首诗。这首诗写了诗人望着牛头寺远眺的景象,表达了对宗教信仰和人生境遇的思考,并通过以寺庙为背景,寄托了诗人对社会的担忧和对个人命运的无奈。
诗中描述了诗人望着牛头寺的情景,他看到寺庙被群山环绕,登上梯子攀爬而上,通往幽深的地方。春天的景色如翻涌的浪花般在山外飘浮,天河也在寺庙的殿宇里居住。寺庙里没有白日的传灯,但金黄的佛地上却布满了黄金。诗人叹息不再与世沉浮,回首望着这一切无法控制的命运。
牛头见鹤林,梯迳绕幽深。
春色浮山外,天河宿殿阴。
传灯无白日,布地有黄金。
休作狂歌老,回看不住心。
这首诗通过对寺庙景象的描写,表达了诗人对宗教信仰和人生的思考。牛头寺位于山中,梯道环绕,人们需要爬上陡峭的山路才能到达寺庙。诗人通过描绘春天的景色飘浮在山外,天河居住在寺庙里,表达了对自然界的赞美和敬畏之情。诗中提到寺庙里没有白日的传灯,暗示着寺庙虽然充满了宗教的神秘感,但也可能与现实世界的光明相隔绝。然而,寺庙地面覆盖着金黄的黄金,暗示着宗教信仰带来的物质财富。最后,诗人感叹自己不再放纵地作狂歌,回顾过去却无法停驻住自己的内心。
这首诗通过对寺庙的描写,寄托了诗人对社会现实的忧虑和对个人命运的无奈。诗人在描写寺庙景象的同时,反思了自身的身份和处境,表达了对人生和社会的思考。整首诗以诗人的观察和感受为主线,通过描绘寺庙的景象和宗教信仰的图景,反映了诗人对社会现实和个人境遇的矛盾心理和精神困顿。
杜甫(712-770),字子美,自号少陵野老,世称“杜工部”、“杜少陵”等,汉族,河南府巩县(今河南省巩义市)人,唐代伟大的现实主义诗人,杜甫被世人尊为“诗圣”,其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”,为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来,杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民,人格高尚,他的约1400余首诗被保留了下来,诗艺精湛,在中国古典诗歌中备受推崇,影响深远。759-766年间曾居成都,后世有杜甫草堂纪念。
圌山长甚出孟渎即见之舟人呼为随山谓连绵不断若随人上下也阻风泊一夕,明代,顾清,
青山傍我舟,势若随人去。因之得随名,万古滨江住。
我来潮正落,龈腭尽呈露。仰攀鱼龙窟,凛有覆压惧。
登高足力倦,望远关百虑。重来复何时,记取停舟处。
水调歌头,宋代,赵师侠,
心景两无著,情物岂能移。超然远览失笑,名利苦纷驰。一品官资荣显,百万金珠豪富,宽自喜家肥,会得个中理,川泳与云飞。
静中乐,闲中趣,自舒迟。心如止水,无风无自更生漪。已是都忘人我,一任吾身醒醉,有酒引连卮。万法无差别,融解即同归。
水调歌头(送曹侍郎归永嘉),宋代,洪咨夔,
四海止斋老,百世水心翁。都将不尽事业,付与道俱东。气脉中庸大学,体统采薇天保,几疏柘袍红,千仞倚寥碧,一点驾归鸿。
扈江蓠,贯薜荔,制芙蓉。午桥绿野深处,心与境俱融。搏控乾坤龙马,簸弄坎离日月,苍鬓映方瞳。只恐又催诏,飞度橘花风。
西江月(再游龙隐岩,追和陶商翁韵),宋代,方信孺,
碧洞青崖著雨,红泉白石生寒。朅来十月九湖山。人笑元郎太漫。
绝壑偏宜叠鼓,夕阳休唤归鞍。兹游未必胜骖鸾。聊作湖南公案。
出狱次前韵二首,宋代,苏轼,
百日归期恰及春,残生乐事最关身。
出门便旋风吹面,走马联翩鹊啅人。
却对酒杯浑是梦,试拈诗笔已如神。
此灾何必深追咎,窃禄従来岂有因。
平生文字为吾累,此去声名不厌低。
寒上纵归他日马,城中不斗少年鸡。
休官彭泽贫无酒,隐几维摩病有妻。
堪笑睢阳老従事,为余投檄向江西。
子由闻余下狱,乞以官爵赎余罪,贬筠州监酒。
入弋阳界,道旁两石山。一曰芦山,绝妙,一,宋代,杨万里,
一色将苍玉,双堆作假山。
峰峦妙天下,花草半岩间。
旧瘦天风骨,新曦雨髻鬟。
何人缘底恨,化石立孱颜。
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