孟郊得野趣,野有真曜庐。
魏先得野趣,野有野堂居。
云间沈东氏,■草衣野夫。
东屯田可种,西壤水可渔。
门无索租吏,家有种树书。
野亭开草树,野具集朋徒。
试问朝市宅,传舍不须臾。
朝悬奉铁券,莫死已属镂。
始知野亭野,庙堂如不如?
孟郊受到野外的乐趣,
野外有一座真正的曜庐。
魏先也受到野外的乐趣,
野外有一座野人的居所。
云间有沈东氏,
他是一位穿着草衣的野夫。
东边有地可耕种,
西边的土壤适合垂钓。
门口不需要向租吏索租金,
家中有书籍和树木种植。
野亭中开着茂盛的草木,
野外的器具聚集了朋友和弟子。
试问那些朝廷和市井的宅邸,
传达的房屋都不需要片刻。
朝廷挂着铁质的凭证,
但无需为此而死,这已经是虚幻。
开始明白,野外的亭子和庙堂,
哪一个更胜一筹呢?
《野亭》是元代杨维桢创作的一首诗词。
这首诗词以野外的自然景观和生活为背景,表达了作者对野外生活的向往和对朝廷官府的怀疑。诗中描绘了孟郊和魏先两位古代文人在野外的乐趣和生活情景。他们可以在野外享受纯朴自然的生活,种地、垂钓、栽种树木,而不受到朝廷和市井的束缚。他们的门户不需要租吏收租,家中也没有繁文缛节,而是有自由自在的书籍和朋友聚集的场所。相比之下,朝廷的宅邸和市井的房屋显得繁琐而虚幻,挂着的铁质凭证也无法保证生死。
诗词《野亭》通过对比,表达了作者对自然和自由生活的向往,同时对朝廷官府的体制和权力结构产生了质疑。诗中的野亭象征着自然和自由,而庙堂则代表着朝廷的官府。作者通过描写自然生活的美好和自由自在的状态,将庙堂与野亭进行对照,提出了对庙堂体制的思考。诗词展示了作者对传统体制的不满,赞美了自然和自由的价值。
总之,诗词《野亭》通过对比自然和庙堂,表达了作者对自由自在、纯朴自然生活的向往,以及对朝廷官府体制的质疑。这首诗词以简洁明快的语言,展现了作者对自然和自由的赞美,并反思了庙堂社会的虚幻和束缚。
杨维桢(1296—1370)元末明初著名诗人、文学家、书画家和戏曲家。字廉夫,号铁崖、铁笛道人,又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等,晚年自号老铁、抱遗老人、东维子,会稽(浙江诸暨)枫桥全堂人。与陆居仁、钱惟善合称为“元末三高士”。杨维祯的诗,最富特色的是他的古乐府诗,既婉丽动人,又雄迈自然,史称“铁崖体”,极为历代文人所推崇。有称其为“一代诗宗”、“标新领异”的,也有誉其“以横绝一世之才,乘其弊而力矫之”的,当代学者杨镰更称其为“元末江南诗坛泰斗”。有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》行世。
广狱成还南昌候子十首 其八,明代,李梦阳,
明晦每无常,人道岂不然。归云徂靡馀,日华耀清涟。
戚愉繄为谁,喟然想千年。姑苏宠宰嚭,越孤辞会山。
梅将辅番君,范子逝不还。乖岁君子贫,枉寻矜大贤。
时霖润万物,莸蕙乃同妍。东门可栖迟,归欤聿奚言。
和谢吏部铁字韵三十四首·纪德十一首,宋代,邓肃,
四海纷纷筝笛耳,谁识子期志流水。
韵高调古自难酬,得意政须副墨子。
我公声价第一人,积薪居上笑不嗔。
但将佳句妙今古,逝变雕虫返太真。
孟轲尝续吾道绝,功与神禹论工拙。
先生今复回狂澜,岂减旌阳柱铸铁。
再至桐柏山,宋代,高似孙,
此山即蓬莱,其下通弱水。
万里奏上帝,一岳留仙史。
逍遥丹霞上,出没流精里。
夜子鹤又叫,月晕风欲起。
自从西磵去,复见东峰峙。
松施神农萝,石护尧时髓。
无中犹有象,玄外更无旨。
略闻赤松道,浩劫不可纪。
赠曹能始,明代,邓云霄,
兰芷叶芬芳,姜桂岂殊性。鸣玉必缓趋,由窦多捷径。
伊予与之子,侠骨有馀劲。落落寡所谐,仕途逢叠磴。
忤人轻解组,初服寻箕颍。猿鹤订深盟,烟霞入诗兴。
拔茅及小草,得与之子并。神交廿馀年,声气元求应。
把臂苍梧云,两心皎如镜。论文符雅调,失路怜同病。
三已共栖迟,千秋递为政。咄咄厌书空,诗成聊击磬。
古人有遗训,水流心不竞。
寄题何氏绿绮楼,宋代,谢翱,
北岸有高楼,其南多药树。仙人昼采之,遗佩乡江渚。
化为绿绮琴,轸徽微已具。有客来南方,振衣坐其处。
风吹朱鸟巢,欲落鸣至曙。山分地肺云,水流天目雨。
别去重所思,别时不能去。
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