周郎玉笙谣

周郎学仙吹玉笙,玉笙吹得丹山七十二凤之和鸣。

曾侍瑶池阿母宴,座中调笑董双成。

谪向人间赤松洞,洞口桃花苦迎送。

南寻二女湘水头,十三哀弦不成弄。

西洞庭,东洞庭,相逢铁笛铜龙精。

从此吹春玉台上,丛霄不许谢玄卿。

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诗文译文

并没有给出,但从诗的描述和意境来看,可以感受到杨维桢通过细腻的描写和意象展现了一种仙境之美和音乐之奇。玉笙的音乐使得丹山的凤和鸣动听和谐,瑶池中的宴会场景充满欢乐和笑声。赤松洞的桃花似乎代表了周郎的孤独和离愁,而南寻湘水头的二女子则象征了某种无法实现的美好。在诗的结尾,周郎与铁笛和铜龙精相逢,预示着他在音乐上的突破和成就,从此他在玉台上吹奏春天的音乐,不允许任何人离去,似乎表达了他对音乐的热爱和追求的决心。

整首诗以婉转流畅的语言和充满想象的画面,展现了音乐的神奇力量和人与音乐之间的情感交融。通过对自然景物神话传说和音乐的描绘,诗人创造了一个美妙而奇幻的境界,让读者沉浸其中,体味音乐的魅力和生命的意义。

诗文简析

《周郎玉笙谣》是元代诗人杨维桢的作品。这首诗描述了周郎学习仙人吹奏玉笙的故事。玉笙的音乐响彻丹山,与七十二只凤鸣和谐相奏。周郎曾经在瑶池中侍奉阿母,与座中的董双成相互调笑。后来他被谪居到人间的赤松洞,洞口的桃花苦苦相送。他南寻湘水头的二位女子,却无法用十三弦的哀音拉动琴弦。不久他在西洞庭和东洞庭相遇,与铁笛和铜龙精相会。从那时起,他在春天吹奏玉台上,不再允许谢玄卿离去。

这首诗的

诗文赏析

《周郎玉笙谣》是元代诗人杨维桢的作品。这首诗描述了周郎学习仙人吹奏玉笙的故事。玉笙的音乐响彻丹山,与七十二只凤鸣和谐相奏。周郎曾经在瑶池中侍奉阿母,与座中的董双成相互调笑。后来他被谪居到人间的赤松洞,洞口的桃花苦苦相送。他南寻湘水头的二位女子,却无法用十三弦的哀音拉动琴弦。不久他在西洞庭和东洞庭相遇,与铁笛和铜龙精相会。从那时起,他在春天吹奏玉台上,不再允许谢玄卿离去。

这首诗的并没有给出,但从诗的描述和意境来看,可以感受到杨维桢通过细腻的描写和意象展现了一种仙境之美和音乐之奇。玉笙的音乐使得丹山的凤和鸣动听和谐,瑶池中的宴会场景充满欢乐和笑声。赤松洞的桃花似乎代表了周郎的孤独和离愁,而南寻湘水头的二女子则象征了某种无法实现的美好。在诗的结尾,周郎与铁笛和铜龙精相逢,预示着他在音乐上的突破和成就,从此他在玉台上吹奏春天的音乐,不允许任何人离去,似乎表达了他对音乐的热爱和追求的决心。

整首诗以婉转流畅的语言和充满想象的画面,展现了音乐的神奇力量和人与音乐之间的情感交融。通过对自然景物、神话传说和音乐的描绘,诗人创造了一个美妙而奇幻的境界,让读者沉浸其中,体味音乐的魅力和生命的意义。这首诗词不仅在艺术上具有观赏性,还提醒人们在平凡的生活中寻找美和追求内心的理想。

杨维桢

杨维桢(1296—1370)元末明初著名诗人、文学家、书画家和戏曲家。字廉夫,号铁崖、铁笛道人,又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等,晚年自号老铁、抱遗老人、东维子,会稽(浙江诸暨)枫桥全堂人。与陆居仁、钱惟善合称为“元末三高士”。杨维祯的诗,最富特色的是他的古乐府诗,既婉丽动人,又雄迈自然,史称“铁崖体”,极为历代文人所推崇。有称其为“一代诗宗”、“标新领异”的,也有誉其“以横绝一世之才,乘其弊而力矫之”的,当代学者杨镰更称其为“元末江南诗坛泰斗”。有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》行世。

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咏上竿伎,宋代,晏殊,

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遥伤茅山县孙尊师三首 其三,唐代,李德裕,

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53

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饯司农宋卿立太尉碑了还江东,唐代,于鹄,

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23

送李秀才入军

送李秀才入军,唐代,李山甫,

弱柳贞松一地栽,不因霜霰自难媒。书生只是平时物,
男子争无乱世才。铁马已随红旆去,同人犹著白衣来。
到头功业须如此,莫为初心首重回。

75

赋得御园芳草

作者:陆贽(唐代)

赋得御园芳草,唐代,陆贽,

阴阴御园里,瑶草日光长。靃靡含烟雾,依稀带夕阳。
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湿烟摇不散,细影乱无行。恒恐韶光晚,何人辨早芳。

84

朝罢

作者:胡宿(唐代)

朝罢,唐代,胡宿,

朝罢通中一觉眠,右银台路入西垣。

日长易觉芝泥熟,风软频惊药树翻。

朱槛带阴难可倚,紫薇当昼不胜繁。

何须更寄陶窗傲,自有馀凉在此轩。

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古文诗经

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