作者相逢,一西一东。
断碑坤白字,当道种青松。
《偈颂五十一首》,朝代宋代,作者释大观,内容作者相逢,一西一东。断碑坤白字,当道种青松。
这首诗描述了作者和另一个人相遇的情景。他们分别来自不同的西方和东方。在他们相会的地方,有一块断裂的碑,上面写着白字。作者在这片破损的土地上,坚定地种植着青松。
《偈颂五十一首》所表达的情感和境界是宋代佛教大师释大观本人的心灵体验。这首诗以简洁的语言勾勒出一个寥寥数笔的场景,给人留下许多遐想和启示。
作者相逢一西一东,不仅代表了地理上的西方和东方,更寓意了人与人之间的相遇。在这个情景中,断碑和白字象征着时间的流转和历史的破碎。然而,作者并没有被这种破碎所动摇,而是选择在这片土地上种植青松,体现了他对生命的坚持和对美好未来的希望。
诗词中的青松象征着坚韧和不朽,它生长在艰难环境中,却能够顽强生存。作者将自己比作种植青松的人,在困境中坚强地前行,这种坚持和积极向上的态度令人钦佩。
整首诗通过简洁的语言和形象生动的描绘,表达了作者乐观、积极的精神追求。面对人生的挫折和苦难,作者坚信自己能够克服困难,追求美好。这种心态和情感,触动了读者心中关于坚持和希望的共鸣,具有深远的意义。
释大观,字物初,号慈云,俗姓陆,鄞县横溪(今浙江宁波)人。参北涧居简于净慈寺,悟旨,典文翰,声称籍甚。理宗淳祐元年(一二四一)住临安府法相禅院,历住安吉州显慈禅寺、绍兴府象田兴教禅院、庆元府智门禅寺、大慈名山教忠报国禅寺。景定四年(一二六三)入住庆元府阿育王山广利禅寺,卒葬寺西庵。有元德溥等编《物初大观禅师语录》一卷,收入《续藏经》。事见《语录》及《净慈寺志》卷一○《法嗣》。 释大观诗,以辑自《语录》的偈颂及其中单编的诗编为一卷。辑自他书者附于卷末。
次韵伯承见简探梅之什且约人日同游城东,宋代,张栻,
江湖漫浪岁年晚,虽有梅花谁寄远。
城中可人独吴郎,不惜日力供往返。
东郭枝头玉雪明,下有清浅溪流横。
新春好趁花前约,莫待飘零空作恶。
宿仙山朝元观题示,元代,王恽,
太行北走开四门,川原落落风烟屯。仙山西峙如虎踞,石岭东抱犹龙奔。
道林中蟠百馀亩,顾揖殿寝何雄尊。仙翁得仙事惝慌,碧霞洞主玄元孙。
百年朝元去不返,宝箓秘泄风雷燉。阴灵诃护石坛古,老雨留渍苍苔痕。
缅怀矫矫东瀛老,变化能大天溟鲲。谢公本是济时具,谁使卧老东山墩。
丰碑不愧蔡邕笔,再拜遗像俨以温。我来夏交树阴翳,万橘翠琐芬兰荪。
平生素有林壑癖,苦厌圜圚埃霾昏。每来福地爱潇爽,跬步乃与仙凡分。
山川景气得人胜,喜对羽客开清樽。夜深静卧月东出,林影布地翻瑶琨。
天风吹空万籁息,明星当上手可扪。恍然人境两奇绝,月露一洗清心魂。
世间尘土几千丈,有梦不到瑶台垠。人生几何胡不乐,例自局束驹服辕。
惜哉清景不可驻,一声啼鴂开林烟。明朝人事随日出,坐看蚁穴蜂衙喧。
水调歌头(和张文伯对月词),宋代,王之道,
斜阳明薄暮,暗雨霁凉秋。弱云狼藉,晚来风起,席卷更无留。天外老蟾高挂,皎皎寒光照水,金璧共沈浮。宾主一时杰,倾动庾公楼。
渡银汉,D54C玉露,势欲流。不妨吟赏,坐拥红袖舞还讴。暗祝今宵素魄,助我清才逸气,稳步上瀛洲。欲识瀛洲路,雄据六鳌头。
送胡季永赴漕试,宋代,杨万里,
兔目著花官样黄,冰轮飘子秋风香。谁骑瘦马踏词场,澹翁庭阶玉雪郎。
天于贤佞真不省,不应阿翁有阿永。景升儿子漫谷量,未识一丁惟啖饼。
阿永胸中几许书,石渠奄有仍更馀。毛锥半点不籧篨,羽镞一脱无犀渠。
当家衣钵更谁付,锁厅小借梯云路。澹翁严冷纵不嬉,归来膝上安文度。
迎仙引,宋代,赵汝燧,
羽人窟宅压沧溟,昆崙阆风天墉城。紫兰绛节跨彩凤,殷勤传命邀同盟。
七月七日凉秋霁,千官锵佩森幢卫。王母云车九色龙,上元霜袍三角髻。
刘彻屏息迎两仙,兜香涂门高馥天。星裳黼衮自酬酢,方朔窥窗不敢前。
金浆玉醴濯凡腹,红颗绚饤蟠桃熟。宴酣乐奏瑶池音,琅璈子登笛双成。
乞怜请药承华殿,教戒丁宁先自反。三尸欲脱毋淫乱,五性尽舍更勤俭。
各出数语针膏肓,此是长生度世方。彻心未悟益猖狂,万八千里周遐荒。
少翁栾大诛相继,海上何日无方士。五柞宫中梦断时,铜盘玉露胡为不起死。
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