尝闻有灵鸟,其名为凤凰。
九苞信嘉瑞,五色成文章。
其宿必丹穴,其鸣在朝阳。
有德斯出现,德衰还伏藏。
始至於少皞,再巢於陶唐。
舜恩被动植,闻韶复翱翔。
闵其出非时,见歌於楚狂。
仲尼叹不至,是亦为世伤。
荡荡二千龄,孰能致斯祥。
当今迈三五,君明臣且良。
其或一来仪,足以慰万方。
凤兮傥不来,吾泪徒滂滂。
曾听闻有一种灵鸟,名为凤凰。
它羽毛美丽如宝石,绚烂多彩。
它的栖息地必定是红色的巢穴,它的歌声在朝阳中响起。
只有德行卓越之人才能见到它,而德行衰落之后它会隐匿不见。
它最初曾在少皞时代出现,后又在陶唐时代重建巢穴。
舜的恩德使它再次飞翔,传颂美好的音乐。
然而,对它的期待来得不是时候,只有楚国的狂人才能看到它。
孔子为此叹息,感慨时世的不幸。
凤凰已经消失了整整两千年,有谁能再次带来这样的吉祥?
如今已是三五年的时光,君明臣良善。
如果它能再次降临,足以慰藉万方。
可惜凤凰并未出现,我的泪水只是滂沱而下。
《灵乌篇》是一首宋代的诗词,作者是释文珦。诗中描绘了灵鸟凤凰的形象和寓意,表达了对德行衰落和时代变迁的感慨,以及对希望与美好未来的渴望。
《灵乌篇》通过描绘凤凰这一神奇灵鸟的形象,表达了对美好与希望的向往,以及对时代变迁和德行衰落的思考。凤凰象征着吉祥、美好和重生,其华丽多彩的羽毛和悠扬动人的歌声,使人感受到无尽的美妙和生机。然而,凤凰只出现在德行卓越之时,随着德行的衰落,它也隐匿不见。诗人以此暗示了时代的变迁和德行的衰落,对此感到深深的忧伤和无奈。
诗中还提到了舜和孔子,舜是中国古代传说中的圣君,他的恩德使凤凰再次翱翔,而孔子则对此感到惋惜,认为这样美好的存在已经难以再现。通过引用这两位伟大人物,诗人表达了对时世的失望和对美好的向往。
最后两句表达了诗人对凤凰不再降临的失望和悲伤,他的泪水滂沱而下,象征着对希望破灭的悲痛。
整首诗以凤凰为象征,通过对凤凰的描绘和寓意的运用,表达了对美好与希望的追求,对德行衰落和时代变迁的忧伤,给人以深思和共鸣。
释文珦(一二一〇——?)(生年据本集卷一〇《看新历》“又看景定新颁历,百岁还惊五十过”推定),字叔向(影印《诗渊》册五页三七九八《宿山庵》署),自号潜山老叟,于潜(今浙江临安西南)人。早岁出家,遍游东南各地,游踪略见集中《闲中多暇追叙旧游成一百十韵》诗,有“题咏诗三百,经行路四千”之句,后以事下狱,久之得免,遂遁迹不出。终年八十馀。诗集已佚,清四库馆臣据《永乐大典》辑为《潜山集》十二卷。事见集中有关诗篇。
将之武昌留别社中诸丈黎秘书惟敬,明代,胡应麟,
万垒西风接暮秋,楚天城郭暂淹留。楼台寂寞仙人去,环佩凄凉帝子愁。
过雁定传衡岳字,啼猿初系洞庭舟。佳期南国无由共,独对青藜怅远游。
天王广教院在山东麓予年二十余时与老僧惠迪,宋代,陆游,
游山如读书,深浅皆可乐;道边小精舍,亦自一丘壑。
凄凉四十年,始复重著脚。
老僧逝已久,讲座尘漠漠。
当时童子辈,衰鬓亦萧索。
扫壁观旧题,岁月真电雹。
文章卑不传,衣食窘如昨。
出门意惘然,辽海渺孤鹤。
闰七月二十日侍知府寺簿先生为石鼓山向园之,宋代,赵蕃,
晦翁守南康,政成有余暇。
驾言山之中,于日非聊假。
紫霄作重阳,白鹿见图画。
闻之几向风,恨不款段跨。
今年五溪归,迩日三湘役。
先生喜其至,舍以江亭阔。
频能枉高轩,人骇非重客。
那知先生意,于此自为德。
兹日复何日,休沐著甲令。
先生重过之,俱款石皷胜。
西溪命题字,东岩俾开径。
既除古莓苔,又索贤名姓。
已焉兴未休,棹舟放中流。
西风未却暑,一雨方回秋。
僧坊远莫至,隐墅近得留。
宁同岘山辈,不异舞雩游。
读雪窦禅师祖英集,宋代,张伯端,
曹溪一水分千派,照古澄今无滞碍。
近来学者不穷源,妄指蹄洼为大海。
雪窦老师达真趣,大震雷音椎法鼓。
狮王哮吼出窟来,百兽千邪皆恐惧。
或歌诗,或语句,
丁宁指引迷人路。言辞磊落义高深,
击玉敲金响千古。争奈迷人逐境留,
却将言相寻名数。真如实相本无言,
无下无高无有边。非色非空非二体,
十方尘刹一轮圆。正定何曾分语默,
取不得兮舍不得。但於诸相不留心,
即是如来真轨则。为除妄相将真对,
妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非,
方得真心无罣碍。无罣碍兮能自在,
一悟顿消穷劫罪。不施功力证菩提,
从此永离生死海。吾师近而言语畅,
留在世间为榜样。昨宵被我唤将来,
把鼻孔穿放杖上。问他第一义如何,
却道有言皆是谤。
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