求真灭妄元非妙,即妄明真都是错。
堪笑灵山老古锥,当阳抛下破木杓。
求真灭妄元非妙,
即妄明真都是错。
堪笑灵山老古锥,
当阳抛下破木杓。
这首诗以佛学思想为背景,表达了作者对于现实与真相之间的关系的思考。诗中指出,努力求取真理、才能够摒弃迷惑,追求真实是有价值的。但是,一旦被迷惑误导,将真假颠倒,就是错误的。作者借助诙谐的,揭示了那些自认为拥有智慧的人,实际上也存在迷惑和错误的可能性。
这首诗通过简洁明了的语言,表达了作者对求真与灭妄的关系的独特见解。诗中的“求真”和“灭妄”是佛教思想中的重要概念。在佛教中,求真即是为了追求真理,摆脱妄想和迷惑。而灭妄,则是用于消除个体的执着和迷惑,以达到超脱世俗纷扰的境地。诗中提到,无论是从哪一方面入手,真与假、迷与悟,都是密切相连的。灵山老古锥和当阳抛下破木杓都是人们寄望于解脱迷惑之人或事物的象征。诗中的幽默和诙谐,使得表达更加生动有趣。
总之,这首诗以简洁的语言,巧妙地结合佛教思想,表达了作者对于真实和迷惑的深刻认识。通过对真与假、是否受迷惑的探讨,让读者思考人生的真相,并展现了诗人独特的思辨能力和对生命的洞察力。
释觉阿上人,俗姓滕,日本国人。年十四得度受具,习大小乘有声。年二十九,属商者自华回,言禅宗之盛,遂奋然拉法弟金庆渡海,拜灵隐佛海禅师。次年秋,辞游金陵,抵长芦江岸,闻鼓声忽大悟,返灵隐,作五偈述所见,辞佛海东归,住睿山寺。为南岳下十六世,灵隐佛海慧远禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷二○、《五灯会元》卷二○有传。今录诗五首。
醉蓬莱,宋代,万俟咏,
正波泛银汉,漏滴铜壶,上元佳致。绛烛银灯,若繁星连缀。明月逐人,暗尘随马,尽五陵豪贵。鬓惹乌云,裙拖湘水,谁家姝丽。
金阙南边,彩山北面,接地罗绮,沸天歌吹。六曲屏开,拥三千珠翠。帝乐□深,凤炉烟喷,望舜颜瞻礼。太平无事,君臣宴乐,黎民欢醉。
贺新凉(送刘澄斋制干归京口),宋代,张榘,
匹马钟山路。怅年来只解,邮亭送人归去。季子貂裘尘渐满,犹是区区羁旅。谩空有、剑锋如故。髀肉未消仪舌在,向樽前、莫洒英雄泪。鞭未动,酒频举。
西风乱叶长安树。叹离离、荒宫废苑,几番禾黍。云栈萦纡今平步,休说襄淮乐土。但衮衮江涛东注。世上岂无高卧者,奈草庐、烟锁无人顾。笺此恨,付金缕。
前相国赞皇公早葺平泉山居暂还憩旋起赴诏命作镇浙右辄抒怀赋四言诗十四首奉寄 其十三,唐代,裴潾,
山嵇之旧,刘卢之恩。举世莫尚,惟公是敦。哀我蠢蠢,念我谆谆。
振此铩翮,扇之腾翻。斯德未报,祇誓子孙。
竹隐新篱,宋代,赵蕃,
地迥阙虎落,秋来逢鼠偷。
贫居乏给使,力作费营谋。
邻近俱相集,欢言卒未休。
浊醪浇渴肺,香饭饱饥喉。
密篠分新翠,深林失故稠。
斩除才就束,委积动成丘。
经布潜依堑,蛇行曲过沟。
周遭类屏障,森列胜戈予。
黄耳斯逃责,青毡好在不。
幽栖知有托,高枕得无忧。
诗谈,宋代,赵孟坚,
吾嗤彼云士,努力事诗妍。
竟日搜枯肠,抽黄对白间。
尔何无达观,跼促自缚缠。
不见渊明陶,有诗累百篇。
要以写吾心,出语如流泉。
采菊见南山,得句於悠然。
少陵动感慨,忠义胆所宣。
有时心境夷,亦复轻翩翩。
纤纤白云闲,无心游日边。
风石激而奇,奔迸生云烟。
讵以天然态,而事斧凿镌。
陶尔一觞酒,警尔心地偏。
少焉明月上,高挂西山巅。
听我曳杖歌,金石声撼天。
送史馆齐学士知荆南唐相映之孙有权文公行修国史制书在,宋代,刘敞,
间代唐丞相,当时太史公。白麻存旧物,青简见遗风。
鸣玉蓬丘峻,专城楚泽雄。由来稽古力,肯效一经穷。
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