堪笑愚人被色萦,拎将呼吸要留清。
神仙清静方为道,男女腥膻本俗情。
秽浊岂堪充上品,还丹方可保长生。
房中之术空传世,迷杀寰中多少人。
愚人被欲望所困,真是可笑的景象。
懂得保持呼吸的清净,才能摆脱欲望的纠缠。
神仙们追求的是内心的宁静,这才是真正的道路。
男女之间的争斗和欲望,只是俗世情感的体现。
尘世的污浊是不能取代纯净的金丹的,
只有通过炼制金丹才能保持长生不老的状态。
世间传言的房中之术,空洞而虚幻,
迷惑了多少人,使他们沉溺其中。
《金丹诗四十八首》以金丹修炼为主题,探讨了修行者应当如何超越尘世的欲望,追求内心的宁静和超脱。诗中首先揭示了愚人被色欲所困的可笑景象,意味着人们沉迷于欲望所带来的痛苦和束缚。然后,作者提出了修行的真正目标是追求内心的清净和宁静,才能达到真正的道。他认为男女之间的纷争和欲望只是俗世情感的体现,与修行的道路相悖。
诗中进一步指出,尘世的欲望与金丹修炼的纯净是不可调和的。只有通过还丹(即炼制金丹)才能保持长生不老的状态,而俗世欲望的污浊则无法达到这一境界。最后,作者提到了世间流传的以性为主题的房中之术,暗示了人们在追求欲望满足的过程中,迷失了自我,被欲望所迷杀。
这首诗词以金丹修炼为载体,表达了作者对尘世欲望的批判和对清静境界的向往。通过对俗世情感和修行道路的对比,诗人呼唤人们要超越欲望的束缚,追求内心的宁静和超脱,以达到道的境地。
这首诗词通过对金丹修炼的描绘,呼唤人们超越欲望,追求内心的宁静和超脱。作者通过对尘世繁华和修行道路的对比,强调了欲望的束缚与内心的清净之间的冲突。他认为只有通过修炼金丹,才能保持长生不老的状态,而俗世欲望的繁华和腥膻则无法达到这一境界。最后,作者以房中之术为象征,揭示了人们在欲望的追逐中迷失自我,受到迷惑的悲剧。
这首诗词在批判尘世欲望的同时,也表达了作者对内心宁静和超脱的向往。通过金丹修炼的象征,诗人呼唤人们要超越欲望的束缚,追求内心的宁静和超脱,以达到道的境地。整首诗以简洁明了的语言表达了诗人深刻的思考和对尘世的批判,启发人们思考人生的意义和真正的追求。
张继先(1092-1127),字嘉闻,又字道正,号翛然子,“翛然子”。 北宋末著名道士,正一天师道第三十代天师。元符三年(1100年)嗣教,宋徽宗赐号“虚靖先生”。靖康二年(1127年)羽化,年仅三十六岁,葬安徽天庆观。元武宗追封其为“虚靖玄通弘悟真君”。张继先终生未娶,无子,有《虚靖语录》七卷。张继先的思想影响了心学大师陆九渊。北宋末雷法大兴,天师派张继先天师、林灵素真人、王文卿真人、及南宗陈楠真人均为雷法有名的代表人物,
送智京长老智京普融上足也,宋代,胡寅,
人生如浮云,片片随所起。
值遇初偶然,解散亦俄尔。
识君湘水头,凝袂衡岳里。
十年去何住,新化五百里。
乘兴出山来,相对淡无滓。
因思相见初,贼帜森未弭。
世事几秋叶,壮怀今止水。
堂堂普融老,鹤瘦松孤峙。
广舌浩江输,迅机无箭拟。
八请六道场,到处万人喜。
一灯千百焰,高第君得髓。
法席既绍隆,诗鸣亦能似。
衡门鲜晤语,杖锡盍留止。
翩然复告辞,母病急甘旨。
故知秉彝性,谁或外此理。
为话本来心,闻闻即弹指。
镰仓大佛,近现代,老舍,
履响春城玉笛催,花旗商贾为何来?
谁家广告高三丈,古佛无言樱自开。
饮露餐风不记年,越南烽火又春天。
人间多少不平事,尽扫群魔胜入禅。
十丈庄严百炼身,几朝劫火泪成尘。
东方今日东风起,谁道樱花无主人。
醉花阴(越州席上官妓献梅花),宋代,舒亶,
月幌风帘香一阵。正千山雪尽。冷对酒尊傍,无语含情,别是江南信。
寿阳妆罢人微困。更玉钗斜衬。拟插一枝归,只恐风流,羞上潘郎鬓。
三月十六日至柯桥迎子布东还,宋代,陆游,
我似伤禽带箭飞,更怜汝作雁行稀。
异时恐抱终身恨,此日宁知徒步归。
万里外应劳远梦,三年前已挂朝衣。
断编蠹简相从老,绝念功名亦丈非。
宿潭石步,宋代,杨万里,
三更无月天正黑,电光一掣随霹雳。
雨穿天心落蓬脊,急风横吹斜更直。
疏篷穿漏湿床席,波声打枕一纸隔。
梦中惊起眠不得,揽衣危坐三叹息。
行路艰难非不历,平生不曾似今夕。
天公吓客恶作剧,不相关白出不测。
收风拾雨猝无策,如何乞得东方白。
垂头缩脚正偪仄,忽然头上复一滴。
小笛弄,唐代,陈陶,
一尺玲珑握中翠,仙娥月浦呼龙子。五夜流珠粲梦卿,
九青鸾倚洪崖醉。丹穴饥儿笑风雨,娲皇碧玉星星语。
蛇蝎愁闻骨髓寒,江山恨老眠秋雾。绮席鸳鸯冷朱翠,
星流露泫谁驱使。江南一曲罢伶伦,芙蓉水殿春风起。
芰荷香 乞食,元代,丘处机,
日奚为。信腾腾绕村,觅饭充饥。拦门饿犬,撑突走跳如飞。张牙怒目,待操心、活龈人皮。是则是教你看家,宁分善恶,不辨高低。可叹狺狺此物,盖多生乖劣,一性昏迷。谈科演教,丁宁掐耳难知。虽然太上,驾亲临、无处慈悲。为人早早修持。还到恁时,发愤应迟。
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