万岁山中美木成,古今灵寿得嘉名。
龙鳞未测他年化,蜗角先从每节生。
禅拟问来须便打,醉思吟后不妨行。
使君有惠怜衰{上艹下尔},欲报惭非藻思清。
在万岁山中,美丽的木杖形成了。古代和现代都以灵寿杖闻名。龙鳞还未来验证,蜗角已经从每一节生长出来。当我打拟问禅来时,它必定会便捷相应。在醉思吟咏之后,它也不妨随行。使君对我慈悲怜惜,我要回报以虚怀若谷的心思。
这首诗描绘了一根灵寿杖的形成与意义。灵寿杖象征着长寿和灵气,是一种具有神奇力量的宝物。诗人通过描写杖身的龙鳞和蜗角,表达了它的独特之处和不凡的起源。龙鳞尚未来验证,意味着它还未展现全部的神奇力量;而蜗角则象征着杖身的每一段都具有生命力,都有可能孕育出灵性。
诗中还提到了禅思和吟咏,这表明诗人将灵寿杖与禅悟、联系在一起。禅拟问来,指的是诗人对禅宗的思考和探索,而醉思吟后,指的是诗人在饮酒后吟咏诗词。这两个行为都是诗人寻求灵感和提升心灵境界的方式。诗人认为,灵寿杖即使在禅思和吟咏之后,也能陪伴自己行走,显示出它的神奇与灵性。
最后两句表达了诗人对林大夫(指杖的主人)的感激和惭愧之情。使君对我怜惜慈悲,意味着林大夫的恩惠和关怀。而回报惭非藻思清,则是诗人对使君的感激之情,同时也表达了自己惭愧无以报答的心情。
整首诗以极简的语言描绘了灵寿杖的神奇与灵性,并将其与禅悟、吟咏相联系,表达了诗人对林大夫的感激之情。这首诗通过宝物的描写,折射出诗人对长寿、灵气和内心境界的追求,展示了宋代文人对于人生意义和道德追求的思考。
韩维(1017年~1098年),字持国,开封雍丘(今河南杞县)人。韩亿子,与韩绛、韩缜等为兄弟。以父荫为官,父死后闭门不仕。仁宗时由欧阳修荐知太常礼院,不久出通判泾州。为淮阳郡王府记室参军。英宗即位,召为同修起居注,进知制诰、知通进银台司。神宗熙宁二年(1069年)迁翰林学士、知开封府。因与王安石议论不合,出知襄州,改许州,历河阳,复知许州。哲宗即位,召为门下侍郎,一年馀出知邓州,改汝州,以太子少傅致仕。绍圣二年(1095年)定为元祐党人,再次贬谪。元符元年卒,年八十二。有集三十卷,因曾封南阳郡公,定名为《南阳集》(《直斋书录解题》卷一七)。《宋史》卷三一五有传。
踏莎行(谢人寄梅花),宋代,周紫芝,
鹊报寒枝,鱼传尺素。晴香暗与风微度。故人还寄陇头梅,凭谁为作梅花赋。
柳外朱桥,竹边深坞。何时却向君家去。便须倩月与徘徊,无人留得花常住。
满江红(中秋前同二使者赏月),宋代,京镗,
乘兴西来,问谁是、平生相识。算惟有、瑶台明月,照人如昔。万里清凉银世界,放教千丈冰轮出。便招邀、我辈上层楼,横孤笛。
阴晴事,人难必。欢乐处,天常惜。幸星稀河淡,云收风息。更著两贤陪胜赏,此身如与尘寰隔。笑谪仙、对影足成三,空孤寂。
信相院慧灯,宋代,范镇,
行乐到萧寺,像殿何煌煌。僧年过九十,细话灯焰长。
方忆髫龀时,初离父母乡。是时循旧迹,昼夜不暂忘。
自事膏火来,日就与月将。始卒未尝暗,眉发皆如霜。
禦风设绛纱,求福兼异香。寒村会织女,借馀坐如匡。
陋巷苦志士,凿壁偷邻光。太息日已暮,百结忡心肠。
类此事亿万,聊书成短章。
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