身是光明幢,语是光明经。
光明聚不散,妙是成真形。
示现三界前,何劳问丹青。
坐断龙斗山,宝月孤亭亭。
这座破山的光明庵,属于南宋时期的佛家僧侣释仲殊所作。身体就好比是一面光明的旗帜,言辞就好比是一本充满智慧的经书。光明汇聚在一起无法分散,内涵含有无比奇妙的真理。在三界展现之前,何必问及它的形象是否能被凡人所理解。宛如坐在断龙斗山之上,宝贵月亮孤瑞高挂在天上。
这首诗表达了对佛法的崇尚和对智慧的追求。诗人通过以身体和言辞来比喻佛法的光明和智慧,强调光明聚集不分散,具有无尽的奇妙和真理。诗人同时也展现了对佛法的信仰,认为佛法的形象无需通过凡人的描绘和想象,而是可以直接示现在世间。最后,诗人以断龙斗山和高悬的孤瑞宝月来形容自己的境界,传达出一种超凡脱俗的感觉。整体上,这首诗体现了佛家的智慧思想和对佛法的赞颂。
破山光明庵,朝代宋代,作者释仲殊。:身体就是光明幢,言辞就是光明经。光明聚集不分散,奇妙之处成就真形。展现在三界之前,何必问它形象是否具有真实。坐在断龙斗山上,像一轮孤瑞宝月高悬台。
:这首诗是一首以光明为主题的佛教诗。诗中作者通过比喻自己的身体和言辞,将其比喻为光明幢和光明经。光明象征着智慧和真理,表达了佛法中的思想。诗人认为光明是聚集在一起的,不会分散,表达了对佛法的信仰和佛法的无尽奇妙之处。诗人还通过比喻自己坐在断龙斗山上,如一轮孤瑞宝月高悬在空中的台,使诗中形象更加凝练和富有想象力。
释仲殊,字师利,安州(今湖北安陆)人。俗姓张,名挥,仲殊其法号。尝应进士试,不中,弃家为僧,曾住苏州承天寺、杭州宝月寺。崇宁间自缢,事迹见《吴郡志》卷四二、《吴中人物志》卷一二、《栖真志》卷四。
沁园春(送高君绍游霅·川),宋代,陈人杰,
斗酒津亭,方送月芗,夫君又行。正夕阳枯木,低回征路,寒烟衰草,迤逦离情。京洛风尘,吴兴山水,等是东西南北人。思君处,只梅花解后,心目开明。
江湖夜雨青灯。曾说尽百年闲废兴。叹屠龙事业,依然汗漫,歌鱼岁月,政尔峥嵘。但使豫州,堪容玄德,何必区区依景升。需时耳,算不应长是,竖子成名。
与道源游西庄遇齐道人同往草堂为齐书此?此,宋代,苏轼,
桑麻已零落,藻荇复销沉。
园宅在人境,岁时伤我心。
强穿南埭路,遥望北山岑。
欲与道人语,跨鞍聊一寻。
正月十六日送子虡至梅市归舟示子遹,宋代,陆游,
策府还山白尽头,一廛随分葺菟裘。
看灯虽幸新春健,无食犹怀卒岁忧。
稚子与翁俱襏襫,大儿出塞习兜鍪。
它时别作谋生计,卖药惟当学伯体。
看花回 其一 越调,宋代,周邦彦,
秀色芳容明眸,就中奇绝。细看艳波欲溜,最可惜微重,红绡轻帖。
匀朱傅粉,几为严妆时涴睫。因个甚、底死嗔人,半饷斜眄费贴燮。
斗帐里、浓欢意惬。带困眼、似开微合。曾倚高楼望远,似指笑频瞤,知他谁说。
那日分飞,泪雨纵横光映颊。揾香罗,恐揉损,与他衫袖裛。
无心颂,宋代,张伯端,
堪笑我心,如顽如鄙。
兀兀腾腾,任物安委。
不解修行,亦不造罪。
不曾利人,亦不私己。
不持戒律,不徇忌讳。
不知礼乐,不行仁义。
人间所能,百无一会。
饥来吃饭,渴来饮水。
困则打睡,觉则行履。
热则单衣,寒则盖被。
无思无量,何忧何喜。
不悔不谋,无念无意。
凡生荣辱,逆旅而已。
林木栖鸟,亦可为比。
来且不禁,去亦不止。
不避不来,无赞无毁。
不厌丑恶,不羡善美。
不趣静室,不远闹市。
不说人非,不夸己是。
不厚尊崇,不薄贱稚。
亲爱冤仇,大小内外。
哀乐得丧,钦侮险易。
心无两睹,坦然一揆。
不为福先,不为祸始。
感而后应,迫而后起。
不畏锋刀,焉怕虎兕。
随物称呼,岂拘名字。
眼不就色,声不来耳。
凡所有相,皆属妄伪。
男女形声,悉非定体。
体相无心,不染不碍。
自在逍遥,物莫能累。
妙觉光圆,映彻表里。
包裹六极,无有遐迩。
光兮非光,如月在水。
取舍既难,复何比拟。
了兹妙用,迥然超彼。
或问所宗,此而已矣。
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