乾坤并万象,地狱及天堂。
物物皆真见,头头用不伤。
乾坤并万象,
地狱及天堂。
物物皆真见,
头头用不伤。
这首诗词表达了一种宏大的观念,即宇宙万物和人世间的一切都存在于乾坤之中。它包括了地狱和天堂,涵盖了一切存在的境界。诗中提到,每一个事物都是真实的,可以被真正地观察到,而这种观察并不会对事物本身造成伤害。
这首诗词以简练的表达方式,勾勒出一个广袤而深邃的宇宙观。乾坤是一个古代哲学概念,代表了宇宙的无穷广阔和无限变化。诗人通过使用\"乾坤并万象\"这样的形象语言,将宇宙的辽阔和丰富无限展现出来。地狱和天堂则代表了人世间的极端境界,诗人将它们置于乾坤之中,暗示了它们只是整个宇宙中的一部分。
诗中的\"物物皆真见,头头用不伤\"表达了一种超越表象的观察方式。诗人认为,一切事物都可以被真实地观察到,而这种观察并不会对事物本身造成伤害。这种观点体现了一种超脱尘世的境界,诗人似乎在提倡一种超越形式和表象的洞察力,通过真实的观察来认识和理解事物的本质。
整首诗词简洁有力,言简意赅,抓住了宇宙和人世间的关系,并通过对观察方式的思考,表达了一种深邃的哲学思索。它给人以开阔的视野和思维的启迪,引导人们超越表面现象,探索事物的本质和真相。
道禅师,青原下八世,德山密禅师法嗣。住鼎州(今湖南常德)普安寺。事见《五灯会元》卷一五。今录颂五首。
游崆峒岩和洪邑侯韵,明代,梁之屏,
何处寻真觅岛洲,崆峒景物似罗浮。霞流玉乳岩多丽,风捲晴岚石更幽。
九转鼎留经岁月,三花树老度春秋。片云屯盖祥光映,列宿遥临瑞气收。
选胜登高还蹑屐,冲寒归路索重裘。公馀偶尔乘佳兴,岂是当年秉烛游。
道可道者,宋代,释祖钦,
道可道,非常道。名可名,非常名。名既非常,如器中锽。
道既非常,如日之光。如器中锽,声出于内。如日之光,光照无方。
夫如是乃可称有道之者,非独善一身,而达之万邦。
宿望湖楼再和,宋代,苏轼,
新月如佳人,出海初弄色。
娟娟到湖上,潋潋摇空碧。
夜凉人未寝,山静闻响屐。
骚人故多感,悲秋更憀忄栗。
君胡不相就,朱墨纷黝赤。
我行得所嗜,十日忘家宅。
但恨无友生,诗病莫诃诘。
君来试吟咏,定作鹤头侧。
改罢心愈疑,满纸蛟蛇黑。
游东西岩(即谢安东山也。),宋代,苏轼,
谢公含雅量,世运属艰难。
况复情所钟,感慨萃中年。
正赖丝与竹,陶写有馀欢。
尝恐儿辈觉,坐令高趣阑。
独携缥缈人,来上东西山。
放怀事物外,徙倚弄云泉。
一旦功业成,管蔡复流言。
慷慨桓野王,哀歌和清弹。
挽须起流涕,始知使君贤。
意长日月促,卧病已辛酸。
恸哭西州门,往驾那复还。
空馀行乐处,古木昏苍烟。
奉和正日临朝应诏,唐代,魏徵,
百灵侍轩后,万国会涂山。岂如今睿哲,迈古独光前。
声教溢四海,朝宗引百川。锵洋鸣玉珮,灼烁耀金蝉。
淑景辉雕辇,高旌扬翠烟。庭实超王会,广乐盛钧天。
既欣东日户,复咏南风篇。愿奉光华庆,从斯亿万年。
下第潞河舟中与李同年分赋,明代,王纬,
更将出处与谁谋,自幸还同李郭舟。每籍高谈延好兴,肯延俗债惹閒愁。
鸟于江上来还去,云向山头起复收。笑我别来身渐远,尚凭清梦到皇州。
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