一趯趯翻四大海,一拳拳倒须弥山。
佛祖位中留不住,又吹渔笛汨罗湾。
一趯趯翻四大海,
一拳拳倒须弥山。
佛祖位中留不住,
又吹渔笛汨罗湾。
这首诗词展现了禅宗的观念和意境。每一句都蕴含着禅宗思想中的深意。
这首诗词继承了禅宗的风格,通过简约的表达和自然的意象,传达了对佛法真谛的探求和禅修过程的描述。
首句“一趯趯翻四大海”,足以表达出禅宗修行者通向佛法自由境界的决心。其中“一趯趯”是指心意无碍,顿忽不定,灵活自由的样子;“四大海”则代表着生命、大地、宇宙的无穷广大,以及一切世俗的纷扰和束缚。
接着的“一拳拳倒须弥山”进一步表达了禅修者在修行中超脱世俗与形式,力求颠覆一切名利和欲望的努力。其中,“须弥山”被用作象征佛法的顶点,倒置则是在表明修行者对于一切境界的颠覆和超越。
在第三句“佛祖位中留不住”中,诗人表达了对于佛祖境地的不可固执,佛祖是无住无瞋无求的,坐也不住,留也不住。即便修行者通过坚持修行,最终达到佛祖的境地,也不能停留于此,而是要以超越佛祖为目标。
最后一句“又吹渔笛汨罗湾”,以汨罗湖为背景的景色象征了纷繁芸芸的世界,渔笛的吹奏则意味着诗人以禅宗的方式超越了世俗的纷扰,进入内心的宁静。这里通过渔笛与汨罗湖的描绘,展示了禅修者对于诸相的观照与超脱,告诫修行者要超脱离世俗的琐碎和虚妄。
这首诗词通篇表达了禅宗的境界和修行观念,以简洁的语言描绘出佛法的无尽境地与修行者对于自我超越的追求,传达了禅修的深邃意义。
释慧初,号无诤,静江府(今广西桂林)人。住常德德山寺。为南岳下十五世,黄龙山堂震禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一八有传。今录诗二首。
凄凉犯(北游道中寄怀),宋代,张炎,
萧疏野柳嘶寒马,芦花深、还见游猎。山势北来,甚时曾到,醉魂飞越。酸风自咽。拥吟鼻、征衣暗裂。正凄迷,天涯羁旅,不似灞桥雪。
谁念而今老,懒赋长杨,倦怀休说。空怜断梗梦依依,岁华轻别。待击歌壶,怕如意、和冰冻折。且行行,平沙万里尽是月。
【正宫】叨叨令,元代,周文质,
自叹
筑墙的曾入高宗梦,钓鱼的也应飞熊梦。受贫的是个凄凉梦,做官的是个荣华梦。笑煞人也末歌,笑煞人也末哥,梦中又说人间梦。
去年今日题诗处,佳人才子相逢处。世间多少伤心处,人面不知归何处。望不见也末哥,望不见也末哥,绿窗空对花深处。
四景
春寻芳竹坞花溪边醉,夏乘舟柳岸莲塘上醉,秋登高菊径枫林下醉,冬藏钩暖阁红炉前醉。快活也末哥,快活也末哥,四时风月皆宜醉。
桃花开院宇中欢欢喜喜醉,芰荷香池沼边朝朝日日醉,金菊浓篱落畔醺醺沉沉醉,蜡梅芳庾岭前来来往往醉。醉来也末哥,醉来也末哥,醉儿醒醒儿醉。
失题
呜呀呀寒雁空中叫,扑冬冬禁鼓楼头报,淅零零疏雨窗间哨,吉丁当铁马檐前闹。睡不著也末哥,睡不著也末哥,纵然有梦还惊觉。
悲秋
叮叮噹噹铁马儿乞留玎琅闹,啾啾唧唧促织依柔依然叫,滴滴点点细雨儿淅零淅留哨,潇潇洒洒梧叶儿失流疏剌落。睡不著也末哥,睡不著也末哥,孤孤另另单枕上迷彪模登靠。
贺新凉·愚园听南海劳泮撷弹琴,兼示田东生,清代,邹韬,
眼界知音少。望茫茫、大千尘海,难赓绝调。两美琴缘湖上合,共印愚园鸿爪。
是南海、东山■佼。更有传神阿堵手,萃萍踪、共种王孙草。
消夏馆,契怀抱。
江乡非比神仙岛。慕成连、请弹一曲,金徽秋扰。
雁落平沙三弄后,空际天风浩浩。知君等、清流人表。
鼓吹休明同奏雅,广陵弦、可抵中西宝。求一幅,写生稿。
水调歌头(再用韵呈南涧),宋代,辛弃疾,
千古老蟾口,云洞插天开。涨痕当日何事,汹涌到崔嵬。攫土搏沙儿戏,翠谷苍崖几变,风雨化人来。万里须臾耳,野马骤空埃。
笑年来,蕉鹿梦,画蛇杯。黄花憔悴风露,野碧涨荒莱。此会明年谁健,后日犹今视昔,歌舞只空台。爱酒陶元亮,无酒正徘徊。
祭天神(中吕调),宋代,柳永,
叹笑筵歌席轻抛亸。背孤城、几舍烟村停画舸。更深钓叟归来,数点残灯火。被连绵宿酒醺醺,愁无那。寂寞拥、重衾卧。
又闻得、行客扁舟过。篷窗近,兰棹急,好梦还惊破。念平生、单栖踪迹,多感情怀,到此厌厌,向晓披衣坐。
双头莲(双调),宋代,周邦彦,
一抹残霞,几行新雁,天染云断,红迷阵影,隐约望中,点破晚空澄碧。助秋色。门掩西风,桥横斜照,青翼未来,浓尘自起,咫尺凤帏,合有人相识。
叹乖隔。知甚时恣与,同携欢适。度曲传觞,并鞯飞辔,绮陌画堂连夕。楼头千里,帐底三更,尽堪泪滴。怎生向,无聊但只听消息。
和陆子履鱼胶亦名阿胶可以羽箭又宜妇人贴花钿,宋代,刘攽,
汉家金缯抚绝域,远夷畏威亦怀德。南琛北珍不自惜,译官贾人多未识。
此胶出从辽水鱼,居人钓鱼取专车。秋风时节候可折,白羽铺缀随呵嘘。
赤车使者来穹庐,并鞶玉玦通函书。黄河之清那可俟,美人红袖应时须。
丈夫辛勤万里外,少妇深闺苦凝待。京兆眉怃传长安,翠钿彩饰令人爱。
凤凰得髓麟取角,将来续弦弦不觉。更嗟珍物空传名,欲倩张骞问方朔。
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