此老云相似,何天不往还。
打包龙井寺,持钵虎丘山。
一别经年事,相逢半日閒。
向来参底语,不堕有无间。
这位老人说他很像佛陀,为什么不去天堂呢?
他离开龙井寺,带着钵,来到虎丘山。
相隔多年,我们相逢了半天的闲暇。
一直以来,他参悟的言语,没有落入有或无的境地。
这首诗词描绘了一位老人,他自称与佛陀相似,却没有去天堂。他离开了龙井寺,带着钵,来到虎丘山。诗人与这位老人相隔多年后再次相逢,只有半天的闲暇。诗人称赞了这位老人的智慧,他的言语不受局限,没有陷入对有或无的思考之中。
这首诗词通过描写一位自称相似佛陀的老人,表达了对智慧和超越对立观念的赞赏。诗人通过描述老人离开寺庙、来到虎丘山,表达了追求真理和智慧的意愿。相隔多年后的再次相逢,让诗人感到欣慰,同时也体现了时间的流逝和人生的变迁。诗人称赞老人的言语,表示他的智慧超越了对有或无的二元思维,表达了对超越对立观念的认同。
整体而言,这首诗词以简洁的语言表达了对智慧和超越对立观念的赞美,同时也反映了人生的流转和相逢的喜悦。
曾几(1085--1166)中国南宋诗人。字吉甫,自号茶山居士。其先赣州(今江西赣县)人,徙居河南府(今河南洛阳)。历任江西、浙西提刑、秘书少监、礼部侍郎。曾几学识渊博,勤于政事。他的学生陆游替他作《墓志铭》,称他“治经学道之余,发于文章,雅正纯粹,而诗尤工。”后人将其列入江西诗派。其诗多属抒情遣兴、唱酬题赠之作,闲雅清淡。五、七言律诗讲究对仗自然,气韵疏畅。古体如《赠空上人》,近体诗如《南山除夜》等,均见功力。所著《易释象》及文集已佚。《四库全书》有《茶山集》8卷,辑自《永乐大典》。
荆州杂诗七首 其一,明代,蔡汝楠,
南皮驾未返,西园岁欲周。王门虽巨丽,羁旅叹飞浮。
将因旷望去,乘风泛新秋。路出龙山馆,帆经鹤泽洲。
名都昔信美,旷迹今安求。高甍垂新草,凋杨拂古丘。
缄情会萧瑟,归步蹇淹留。伤心不可继,西日临江流。
眷言弭兰耽,俄顷慰孤游。翻涛叠晴盖,空云结重楼。
玉尊如未暮,金瑟堪娱忧。
霜叶飞 其二 沪上喜遇半塘翁作,清代,朱祖谋,
过江人暮经年事,镫床重话秋雨。北风驱雁暂成行,飞泊寒筝柱。
伴独客、零宫断羽。天涯惟有啼鹃苦。漫浪说浮家,冷梦落、沧波几队,白鸥同住。
长记堕策吹尘,浮云蔽眼,上东门外歧路。剩烽惊断后归魂,呜咽铜驼语。
笑一夕、枯槎倦渡。腥尘还傍蛮江去。要故人、登临倦,自结春帆,素馨开处。
隔浦莲(荷花),宋代,黄载,
瑶妃香透袜冷。伫立青铜镜。玉骨清无汗,亭亭碧波千顷。云水摇扇影。炎天永。一国清凉境。晚妆靓。微酣不语,风流幽恨谁省。沙鸥少事,看到睡鸳双醒。兰棹歌遥隔浦应。催暝。藕丝萦断归艇。
七娘子(舟中早秋),宋代,毛滂,
山屏雾帐玲珑碧。更绮窗、临水新凉入。雨短烟长,柳桥萧瑟。这番一日凉一日。
离多绿鬓多时白。这离情、不似而今惜。云外长安,斜晖脉脉。西风吹梦来无迹。
蓦山溪,宋代,葛胜仲,
春风野外。卵色天如水。鱼戏舞绡纹,似出听、新声北里。追风骏足,千骑卷高冈,一箭过,万人呼,雁落寒空里。
天穿过了,此日名穿地。横石俯清波,竞追随、新年乐事。谁怜老子,使得暂遨游,争捧手,乍凭肩,夹道游人醉。
古风?此秦观诗?,宋代,苏轼,
精神洞元化,白日升高旻。
俯仰凌倒景,龙行逸如神。
半道过紫府,弭节聊逡巡。
金床设宝几,璀璨明月珍。
仙者二三子,眷然骨肉亲。
饮我霞石杯,放杯恍如春。
遂朝玉虚上,冠剑班列真。
无端拜失仪,放弃令自新。
云霄难遽返,下土多埃尘。
淮南守天庖,嗟我复何人。
送柳思之武陟令,唐代,王翰,
柳氏河东秀,何年去远遐。祗应寻玉斧,得以住金华。
拱璧来垂棘,名驹产渥洼。居乡曾领荐,治县久栽花。
浪毁金为矿,虚言玉有瑕。看山吟好句,见字识名家。
重睹中天日,还乘贯月槎。承恩辞紫禁,沾命赐黄麻。
未署移山判,先驱露冕车。儿童骑竹马,父老候闉阇。
明日丽谯鼓,鼕鼕报早衙。
游仙六首 其六,宋代,严羽,
瀑布好明月,上有石梁横。矫首望东海,正见蟾蜍生。
扬辉天汉閒,下照篷丘城。桂实几凋落,姮娥空闻名。
咄哉玉斧子,不如白兔精。灵药不服食,执柯独何成。
迢迢彩云外,谁吹白玉笙。竦身一长听,了若出寰瀛。
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