偈颂二首

昨日夜叉心,今朝菩萨面。

菩萨与夜叉,不隔一条绵。

890

诗文译文

:

昨日夜叉心,今朝菩萨面。

夜叉与菩萨,相比没有分别。

:

诗文赏析

这首诗以佛教的视角,表达了夜叉与菩萨之间并没有真正的分别。夜叉是传统佛教中一种具有恶性的鬼神形象,而菩萨则是佛教中一种具有悲悯心和智慧的圣人形象。作者通过对夜叉与菩萨的对比,说明它们并非截然不同,而是可以相互转化的。

:

这首诗以简洁的语言表达了深奥的思想。通过夜叉与菩萨两种形象的对比,作者传递了一个重要的佛教观念——万物皆空。即使在不同形象之间,也不存在绝对的界限与差异。夜叉和菩萨虽然形象迥异,但它们都是共同存在于佛教思想中的一部分。这首诗表达了佛教中通常所说的「无我」的观念,即物质和精神实体并没有实际的界限,它们之间是相互转换和共存的。

此外,诗中使用了反义词「夜叉」和「菩萨」,通过两者的对比,更加突出了的内涵。夜叉代表纷世杂念,菩萨代表智慧与慈悲。作者想要借此表达的是人们应该超越纷扰的现实,追求智慧与慈悲,从而实现内心的净化与升华。

总之,这首诗通过简洁而深刻的表达,提醒人们在繁杂的世界中,应该保持开放的心态,超越局限,追求智慧与善行,从而达到内心的平静与充实。

释思业

释思业,一作净业,俗姓文,石照(今重庆合川)人。少业屠,后出家。住常德府文殊寺。为南岳下十六世,文殊心道禅师法嗣。事见《舆地纪胜》卷一五九,《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○有传。今录诗二首。

其他诗经

忆桐庐故居

忆桐庐故居,近现代,马一浮,

故里空村遍草莱,富春江上首重回。

杂花满径无人扫,野竹编门傍水开。

一杖深山看瀑去,扁舟月夜载诗来。

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502

杂感 其一

作者:尤怡(清代)

杂感 其一,清代,尤怡,

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935

郑生闻予种树有成便冒雪携酒来看郑时有江东之行

郑生闻予种树有成便冒雪携酒来看郑时有江东之行,明代,李梦阳,

郑綮骑驴雪故来,无功行树及春栽。沾濡立爱新松色,泠冻回惊早杏开。

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963

玉山枕(仙吕调)

作者:柳永(宋代)

玉山枕(仙吕调),宋代,柳永,

骤雨新霁。荡原野、清如洗。断霞散彩,残阳倒影,天外云峰,数朵相倚。露荷烟芰满池塘,见次第、几番红翠。当是时、河朔飞觞,避炎蒸,想风流堪继。
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402

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青玉案(有怀轩车山旧隐),宋代,王之道,

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787

夜四鼓睡觉起行檐间观新作南篱

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夜四鼓睡觉起行檐间观新作南篱,宋代,陆游,

星斗阑干天宇清,起披短褐绕廊行。

叶声飒飒飞霜重,篱影疏疏落月明。

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484

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作者:陆游(宋代)

新治火阁,宋代,陆游,

老子今朝喜有余,房栊新毕得安居。

炉红毡暖不出户,木落窗明常读书。

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颓然自适还终日,殊胜隆中卧草庐。

807

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妍暖聊随马首东,春衫犹未著方空。

烟霞送色归瑶水,山木分香绕阆风。

壮发已输尘外绿,衰颜漫到酒边红。

日斜归去人间世,却记前游似梦中。

832

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712

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已拓三秦地,宁无几月留。登城聊北望,老泪不胜流。

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作者:赵相(宋代)

句,宋代,赵相,

夕阳绿涧明。

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至曾田市贻管巡检

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至曾田市贻管巡检,宋代,谢谔,

一年三过曾田市,春去秋来瞬息间。

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上巳席上有赠

上巳席上有赠,宋代,郭祥正,

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次韵智夫并呈庭诲 其一

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次韵智夫并呈庭诲 其一,宋代,刘跂,

为问尊前醉阿谁,韩娥应啭缕金衣。何须料理沙边客,更遣梁尘作雪飞。

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除夜

作者:王宾(宋代)

除夜,宋代,王宾,

落托功名挽不前,围炉兀坐夜萧然。腊残画角东风里,春到梅花小雪边。

守得岁来慵揽镜,送将穷去自装船。平明点检人间事,只有诗魔似去年。

633

四月十一日灵岩

作者:韩淲(宋代)

四月十一日灵岩,宋代,韩淲,

陟径得遐瞩,濯泉惬幽寻。禅窗坐来久,聊以娱客心。

平田绿未整,湖色收晚阴。回桡缱绻馀,翔禽亦遗音。

516
古文诗经

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