琴操十首·将归操

作者:韩愈(唐代)

(孔子之赵,闻杀鸣犊作。

赵杀鸣犊,孔子临河,叹而作歌曰:秋之水兮风扬波,舟楫颠倒更相加,归来归来胡为斯)

秋之水兮,其色幽幽;我将济兮,不得其由。

涉其浅兮,石啮我足;乘其深兮,龙入我舟。

我济而悔兮,将安归尤。

归兮归兮,无与石斗兮,无应龙求。

686

诗文译文

将归操

孔子去赵国,听说赵国杀了鸣犊。

赵国杀鸣犊,孔子站在河边,叹息并创作了这首歌曲

诗文赏析

这首诗描绘了孔子在赵国目睹了杀鸣犊的情景后的内心感受以及思考。孔子作为伟大的思想家和教育家,对于社会的不公和暴行深感痛心和愤怒。在这首诗中,他以秋天的水为象征,表达了他对世事变幻的思考和对道义困境的思索。

诗中的秋之水兮,描述了秋天的水色幽幽,暗示了社会的变幻和不稳定。孔子欲渡过这片水域,但却找不到渡口,暗喻他在面对社会问题时的无奈。当他试图涉过浅处时,被隐藏的石头咬伤了脚,象征着他在行动中遭遇到的困难和阻碍。而当他试图乘坐深处的船时,却发现龙已经进入了船中,这里的龙可以理解为权贵和邪恶势力,它们渗透到社会中,使得善良之人难以幸免。

诗的最后,孔子渡过了水,却后悔不已,感到归途艰难。这表达了他对于社会现实的失望和对人们对待道义问题的冷漠的反思。他呼唤归途,但又强调了自己无法与石头斗争,无法应对龙的要求,暗示了他在追求社会理想和改革时所面临的困境和无奈。

这首诗词通过对自然景物的描写和隐喻,表达了韩愈对社会不公和道义困境的关切和思考。它展现了孔子作为一位伟大思想家的情感和思想,同时也反映了韩愈对社会现实的批判和对道义的追求。这首诗词在艺术上运用了丰富的意象和隐喻,通过对水、石头和龙的描绘,传达了作者对社会和人性的深刻观察和思考。同时,这首诗也启示人们,面对社会的不公和困境,个人的力量是有限的,但我们仍然需要坚守正义和追求道义,即使归途困难,也不能放弃对美好未来的追求。

韩愈

韩愈(768~824)字退之,唐代文学家、哲学家、思想家,河阳(今河南省焦作孟州市)人,汉族。祖籍河北昌黎,世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。

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七年九月自广陵召还复馆于浴室东堂八年六月,宋代,苏轼,

乞郡三章字半斜,庙堂传笑眼昏花。

上人问我迟留意,待赐头纲八饼茶。

(尚书学士得赐头纲龙茶一斤,八饼,今年纲到最迟。

)梦绕吴山却月廊,白梅卢橘觉犹香。

(杭州梵天寺有月廊数百间,寺中多白杨梅、卢橘。

)会稽且作须臾意,従此归田策最良。

东南此去几时归,倦鸟孤飞岂有期。

断送一生消底物,三年光景六篇诗。

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洞庭山馆呈司寇东海公二首 其一,清代,吴翊,

廿载鸿文典集贤,还乡仍续石渠编。暂伸谢傅登山志,较胜温公在洛年。

岳读遗经搜禹穴,金銮旧记录《吴船》。须知玉局闲居士,元是蓬瀛第一仙。

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端年前一日游北山护林处泉瓯亭竹田分韵,清代,全祖望,

频泛晴湖棹,南山又北山。天中思益智,人外足消闲。

灌木连云绿,残阳逐水弯。支公闻客至,一笑启禅关。

683

雷斧歌

作者:严羽(宋代)

雷斧歌,宋代,严羽,

穹崖之上,层峰之巅,神光夜半光烛天。山僧梦里忽惊起,有物坠地声填然。

峰头巨石似开劈,鬼物散走如飙旋。山僧晓见不敢取,有客识之为雷斧,持归摩挲色苍古。

匣中往往出云气,窗外时时起风雨。吾闻阴阳之气相搏为雷霆,变化翕欻常杳冥。

非若革鼍考击之为声,不知此斧何从形。乃是比干之心,朱云之舌。

一片忠愤气,蟠郁天地閒。千载长不灭,造化为炉巧镕结。

嗟哉指佞之草不复生,群奸睚眦纷纵横。大弓宝玉争窃取,岂惧鬼责并天刑。

我欲乘云朝帝所,大叫天关排九虎。乞将此斧借小臣,叩头问天天更许。

641

自安仁至豫章途中杂兴十九首 其十五

作者:赵蕃(宋代)

自安仁至豫章途中杂兴十九首 其十五,宋代,赵蕃,

已是酴醾堕玉尘,尚馀芍药殿残春。山行寂寞那逢此,喜向僧房见斩新。

668
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