久视长生,登仙大道,思量无甚神通。正心诚意,儒释道俱同。虽是无为清净,依然要、八面玲珑。朝朝见,日乌月兔,造化运西东。
黄婆能匹配,天机玄妙,朔会相逢。正三旬一遇,消息无穷。不待存心想肾,非关是、打坐谈空。君知否,灵明宝藏,收在水晶宫。
满庭芳,指的是花朵盛开的花园或庭院。诗人开始表达了对长生不老和登上仙途的向往,但他深思熟虑后认识到自己并没有什么特别的神通或法力。然而,他相信只要心怀诚意,儒家、佛家和道家的教义都会指引他走上正确的道路。这里的“儒释道俱同”表达了诗人对不同思想体系的融合和共通之处。
诗人指出,尽管他追求的是无为而清净的境界,但在现实生活中,他仍然需要应对复杂多变的人际关系。他使用了“八面玲珑”这一成语,形象地描述了他在世俗中的行为和处理事务的能力。
接下来,诗人用日乌月兔来表示时间的流转,意味着自然界的变化和运行。他提到了黄婆和天机,暗示人与命运的相遇和契机。黄婆是中国传说中的媒婆,她有能力匹配合适的姻缘。天机则指的是天命或天道的安排。这些元素强调了机缘和命运的重要性。
诗人指出,正月、三旬和一遇的事件,指的是时间周期的特殊性。这些事件的发生对于人们来说是无穷无尽的,暗示了世间的变化和无常。
最后,诗人向读者提问:“君知否,灵明宝藏,收在水晶宫。”他传达了一种思考和启发的意味,询问读者是否了解到人类内心的宝藏,指的是智慧、洞察力和潜在的灵性。
这首诗词通过对长生不老、命运和人生意义的思考,表达了诗人对于追求内心净化和超越世俗的向往。诗中运用了丰富的象征意象和隐喻,同时融合了儒家、佛家和道家的思想,展示了夏元鼎的哲学智慧和对人生的深刻思考。
夏元鼎[约公元1201年前后在世]字宗禹,永嘉(今浙江永嘉)人。南宋时期人。
三月三往大云山车中作踏青诗。同者霞伢、九姑,近现代,卢青山,
两年皆作踏青诗,去年不踏今踏之。三月三正万菲时,圈中不出岂非痴?
清明昨尽死者思,生者骀荡草摇飔。太阳未出露未晞,通衢人满落鲜曦。
我来见此意先驰,红裳绿服斗花姿。岂必更摘枝葳蕤,花不解语此能词。
车中邂逅如旧知,接谈继语无少疑;我嗟古来参商齐,人中隔胲固城池;
春有巨力通心机,势如长刀破竹枝。一车喧笑喷窗楣,路人回首皆讶奇。
旭日曈曈立山欹,红瞳逐笑随车追。我劝众女笑休飞,人间百景待人怡。
春未及见已如此,山中倘至更安持?
三姝媚,宋代,薛梦桂,
蔷薇花谢去,更无情、连夜送春风雨。燕子呢喃,似念人憔悴,往来朱户。涨绿烟深,早零落、点池萍絮。暗忆年华,罗帐分钗,又惊春暮。芳草凄迷征路。待去也,还将画轮留住。纵使重来,怕粉容销腻,却羞郎观。细数盟言犹在,怅青楼何处。绾尽垂杨,争似相思寸缕。
杂句 其三,唐代,庞蕴,
余有一大衣,非是世间绢。众色染不著,晶晶如素练。
裁时不用刀,缝时不用线。常持不离身,有人自不见。
三千世间遮寒暑,无情有情悉覆遍。如来持得此大衣,披了直入空王殿。
八桧图,宋代,王令,
客有要我八桧吟,手携八桧图来悬。
挂张满壁惕可骇,盼顾左右同嗟叹。
旁摹石刻署名状,各有凭附相黄缘。
或高相扶互倚碍,或断欲蹶犹支颠。
强枝拗回信有力,高干复俯蛟虯拳。
寻根及枝逮条蘖,例不拔直皆旁偏。
雷疲风休云雨去,蛇龙斗死犹钓缠。
安分爪角与尾鬣,徒见上下相蜿蜒。
不知生时竟何谓,略不参类常木然。
宜乎今古惑昧者,摇摆舌吻归之仙。
一龙盘拳老高大,传云聃者由飞跹。
当时驾鹿蹋以上,迹有町疃遗相连。
多应蝎残鸟喙啄,不尔诞者强鑱镌。
聃能惑人已自幸,岂此上去能欺天。
借如聃功可升跃,鹿亦何幸飞相连。
於中一木特甚异,肤华逆理纽左旋。
传云聃人所自栽,我知此语定凿穿。
苟令实为聃者植,推以天意犹可言。
当年曷不纽向右,若曰世为左道牵。
如何众辄不省究,反重神怪令聃专。
乾坤中含万品汇,此独自异谁令旃。
穷思意虑莫可索,欲世不惑能能搴。
仙书虚荒喜诞妄,推说事理尤绵延。
世人一读即化变,日望飞奋相迷癫。
岂非此木久树此,浸渍亦为异说迁。
故其形植与生死,时以异怪招惊怜。
先时世不早斤斧,放大其老讹夸传。
当年同生好材干,半以直伐成烧燃。
凭妖附诞相树立,卒自死活终完全。
叶枝凋疏不有荫,材直弗柱曲莫辕。
不佑留存护养者,竟以何理惜不捐。
我有尺铁大刚利,久以铸斧磨山巅。
卒无柯柄尚弃置,懒乞月桂求婵娟。
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