次韵无极以道寄金山寺佛监五绝二

不应无手是无拳,且看毛端现四天。

似向吾家得消息,鼓山余响尚轰然。

564

诗文译文

不应无手是无拳,

且看毛端现四天。

似向吾家得消息,

鼓山余响尚轰然。

诗文简析

这首诗词表达了晁补之对佛法的思考和感悟。诗人通过比喻和隐喻的手法,探讨了人与佛法之间的关系以及佛法的力量和影响。

诗文赏析

这首诗词的开篇写道:“不应无手是无拳”,表明没有手就没有拳头,没有实践就无法体现佛法的力量。这句话可以理解为佛法的真正意义需要通过实践来领悟和体验。

接下来的一句“且看毛端现四天”,表达了佛法的广大和深远。这里的“毛端”可以指代晁补之自己,也可以理解为众生。通过实践和领悟佛法,可以看到无边无际的广阔天地。

下半部分的两句“似向吾家得消息,鼓山余响尚轰然”,借用了家庭和山的意象,描绘了佛法的传播和影响力。诗人似乎得到了佛法的启示或正念,使得家中的氛围产生了积极的变化。而“鼓山余响”则象征着佛法的声音在世间回响不绝,仍然有强大的影响力。

整首诗词通过简洁而意味深远的表达,回应了佛法的核心理念和晁补之对佛法的领悟。它强调了佛法的实践性和广泛的影响,同时也蕴含了对于个人修行和家庭和谐的思考。

晁补之

晁补之(公元1053年—公元1110年),字无咎,号归来子,汉族,济州巨野(今属山东巨野县)人,北宋时期著名文学家。为“苏门四学士”(另有北宋诗人黄庭坚、秦观、张耒)之一。曾任吏部员外郎、礼部郎中。 工书画,能诗词,善属文。与张耒并称“晁张”。其散文语言凝练、流畅,风格近柳宗元。诗学陶渊明。其词格调豪爽,语言清秀晓畅,近苏轼。但其诗词流露出浓厚的消极归隐思想。著有《鸡肋集》、《晁氏琴趣外篇》等。

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题南台寺,宋代,张栻,

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阁迥规摹稳,门空昼夜开。

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谩说石头滑,支筇得往来。

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送辉云际二首 其一,宋代,朱松,

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季秋晓出题出光寺,宋代,宋庠,

旦夕人语喧,汎舟北城曲。

十里望禅刹,飘若尘外躅。

是日秋宇高,清辉澹晨旭。

林风唱残蜩,泽稗下饥鹄。

野实迎露黄,川芜傲霜绿。

循涯得微径,捨楫步幽麓。

佛寺讶靓深,僧庐互重複。

山气导真想,天香洗烦欲。

嗟余秉微尚,丘壑返初服。

失计蹈尘嚣,虚名玷缨毂。

妄排金马门,谬草紫泥牍。

温省专慎辞,中阶佐调餗。

器偏固自倾,绠短良难续。

何言一麾出,尚参九州牧。

恩深无后疵,颜靦有馀恧。

孔训懲惮改,羲爻许频复。

朅来清净区,冀脱泥涂辱。

醉象或可调,藩羝悔前觸。

万缘自我空,至道非外勗。

聊谨三载期,吾得事栖伏。

738

十二日出城见隔江茅舍可爱

十二日出城见隔江茅舍可爱,宋代,张九成,

茅屋临江上,四面惟柴荆。

绿阴绕篱落,窗几一以明。

门前滩水急,日与白鸥盟。

不知何隐士,居此复何营。

朝来四山碧,晚际沙鸟鸣。

棋声度竹静,江深琴调清。

终携一尊酒,造门相对倾。

心期羲皇上,安用知姓名。

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