身非绝粒本清羸,束挂仙经杖一枝。落叶独寻流水去,
深山长与白云期。树临丹灶寒花疾,坛近清岚夜月迟。
樵客若能随洞里,回归人世始应悲。
身体虽不足以维持生命却本身非常清瘦,
扎带着道教经书的仙人走上一条道路。
落叶独自漂泊,去寻找那流水,
在深山中长久期待与白云相会。
树木靠近丹炉,花朵在严寒中衰落得很快,
香炉又临近清岚,月亮在夜晚迟迟不升起。
如果在山洞里的樵夫们能够随道士一同归山,
那么他们回到人间将会感到悲伤。
这首诗是一首描述送别道士归山的诗。诗人通过描绘景物和表达情感,以表达对道士的祝福和祈愿。
诗中的道士是身体虚弱、清瘦,但他带着仙经杖,看似平凡,却承载着他追求卓越、返璞归真的理想。落叶漂泊、寻找流水,表达了道士的追求自由和追寻真理的决心。同时,诗人也希望道士能在深山中与白云相会,把自己融入到大自然之中,达到凡尘俗世之外的境界。
诗中的树临丹灶,寒花疾,在诗人笔下营造出一种和道教修仙之路相关的氛围。而坛近清岚,夜月迟,则是表达了道士将要返回山洞,返璞归真,世间会面的意象。
最后两句诗表达了樵夫们若能跟随道士回到山洞,回到人间时将会感到悲伤。这可能是诗人对于道教修行者美好境界的向往,以及对现实世界的颓废和无奈的反思。
整首境深远,寓意深邃,以简练的语言表达了对道士归山的送别和祝福,同时也展示了诗人对道家修仙哲学的思考和崇拜。
(生卒年不详),今安徽贵池人,懿宗咸通中年进士,当时与许棠、郑谷、张宾等东南才子称“咸通十哲”黄巢起义时,隐居九华山以终。其诗多写山水自然,不乏清新之作诗清雅巧思,风格也似贾岛。
寄雷震东读书塾湖并寄震场诸昆弟 其一,明代,庄昶,
一瓢蔬食非难受,万里毛锥亦易投。青眼今宜惟古是,黑头命未与仇谋。
小将一杖扶岐路,何许孤槎访斗牛。奈可逝波频洗眼,等閒不漫过桥头。
【越调】寨儿令 湖上锦制屏,元代,任昱,
湖上
锦制屏,镜涵冰,浓脂淡粉如故情。酒量长鲸,歌韵雏莺,醉眼看丹青。养花天云淡风轻,胜桃源水秀山明。赋诗题下竺,携友过西冷。撑,船向柳边行。
书所见
眉黛浅,鬓云偏,羞颜落色谁爱怜?种玉无缘,掷果徒然,回首叹芳年。碧波深不寄鱼笺,翠衾寒犹带龙涎。飞花残雨后,新月小窗前。大,斗帐恨孤眠。
中秋小酌录呈诸贤友二首 其二,唐代,王翰,
待月空庭得月迟,月临山顶发清辉。初离沧海寒光湿,才转瑶台列宿稀。
清助婆娑看处兴,影随零乱舞时衣。相逢尽是他乡客,休唱惊乌绕树飞。
辰阳待岳祠之命舟发武陵回寄从游诸公,宋代,赵蕃,
叔父风流元祐支,清贫远自相国时。旧闻河朔人伟奇,元衡笔力犹可窥。
佳哉伯玉贤埙篪,小阮亦与竹林期。兆民虽云非旧知,知之正自梅花诗。
伯寿憔悴儒冠衣,十年不调长苦饥。经明行修后所归,非吾光远其谁推。
洪文学问方筑基,基成可保无倾攲。嗟我误落东南陲,疏者乃亲亲异宜。
念我流转终年疲,去章已上归俟之。或持酒肴或赠辞,亦或眷眷江之湄。
数面成亲还语离,前日之乐今日悲。秋风飒飒衣披披,山长水远属玉飞。
高城望断日已西,望不可见令人思。
鸱枭获腐鼠,宋代,黄超然,
鸱枭获腐鼠,欢喜同八珍。凤凰遨千仞,琅然落清音。
事有适相值,枭遂生欢心。仰首噱一嚇,谓凤当见侵。
凤凰睹腐鼠,掩鼻方微颦。投惠且不纳,奋攫岂所任。
昆崙有竹实,去去不可寻。
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