讲殿谈余著赐衣,椰帆却返旧禅扉。贝多纸上经文动,
如意瓶中佛爪飞。飓母影边持戒宿,波神宫里受斋归。
家山到日将何入,白象新秋十二围。
殿谈余著赐衣,
椰帆却返旧禅扉。
贝多纸上经文动,
如意瓶中佛爪飞。
飓母影边持戒宿,
波神宫里受斋归。
家山到日将何入,
白象新秋十二围。
《送圆载上人归日本国》是唐代皮日休创作的一首诗词。这首诗词描绘了一个人送别圆载上人前往日本的情景。
这首诗词通过描绘细腻的场景和意象,表达了送别之情和对远行者的祝福。以下是对这首诗词的:
诗中提到了赐衣、椰帆、禅扉、贝多纸、经文、如意瓶、佛爪、飓母、波神、宫里、家山、白象等词语,这些词语都是与佛教和禅宗相关的意象。通过运用这些意象,诗人展现了对佛教文化的热爱和对远行者的祝福。
诗中的“殿谈余著赐衣”表明诗人将自己的衣物赐予圆载上人,这是一种送别的仪式。而“椰帆却返旧禅扉”则表达了圆载上人返回禅宗的意愿,禅宗在中国古代文化中有着重要的地位。
接下来的几句描述了一系列佛教意象,如“贝多纸上经文动”,表明经文在纸上飘动;“如意瓶中佛爪飞”,形容佛爪在如意瓶中飞舞。这些意象展示了诗人对佛教文化的熟悉和喜爱。
诗中还提到了“飓母影边持戒宿”,表明圆载上人在飓母影边持守戒律;“波神宫里受斋归”,则表明圆载上人在波神宫受斋戒后归来。这些描写体现了佛教修行者的虔诚和坚守。
最后两句“家山到日将何入,白象新秋十二围”则表达了诗人对圆载上人归国后的归宿的思考。家山代表着故乡,诗人询问圆载上人回国后将如何安顿。白象和新秋十二围则是象征吉祥和美好的意象,表达了对圆载上人未来的祝福。
总的来说,这首诗词通过细腻的描写和丰富的意象,表达了对远行者的送别和祝福,同时展现了诗人对佛教文化的热爱和思考。
皮日休,字袭美,一字逸少,生于公元834至839年间,卒于公元902年以后。曾居住在鹿门山,自号鹿门子,又号间气布衣、醉吟先生。晚唐文学家、散文家,与陆龟蒙齐名,世称\"皮陆\"。今湖北天门人(《北梦琐言》),汉族。咸通八年(867)进士及第,在唐时历任苏州军事判官(《吴越备史》)、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后参加黄巢起义,或言“陷巢贼中”(《唐才子传》),任翰林学士,起义失败后不知所踪。诗文兼有奇朴二态,且多为同情民间疾苦之作。《新唐书·艺文志》录有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿门家钞》多部。
次韵王忠玉游虎丘绝句三首,宋代,苏轼,
当年大白此相浮,老守娱宾得二丘。
(郡人有闾丘公。
太守王规父尝云:不谒虎丘,即谒闾丘。
规父,忠玉伯父也。
)白发重来故人尽,空余丛桂小山幽。
青盖红旗映玉山,新诗小草落玄泉。
风流使者人争看,知有真娘立道边。
(虎丘中路有真娘墓。
)舞衣歌扇转头空,只有青山杳霭中。
莫共吴王斗百草,使君未敢借惊鸿。
跋丘宗卿侍郎见赠使北诗一轴,宋代,杨万里,
太行界天二千里,清晨跳入寒窗底。
黄河动地万岳雷,却与太行相趁来。
青崖颠狂白波怒,老夫惊倒立不住。
乃是丘迟出塞皈,赠我大轴出塞诗。
手持汉节娖秋月,弓挂天山鸣积雪。
过故东京到北京,泪滴禾黍枯不生。
誓取胡头为饮器,尽与遗民解{外鬼内佳}髻。
诗中哀怨诉阿谁,河水鸣咽山风悲。
中原万象听驱使,总随诗句皈行李。
君不见晋人王右军,龙跳虎卧笔有神。
何曾我得一句子,自哦自写傅世人。
君不见唐人杜子美,万草千花句何绮。
秪以诗傅字不傅,却羡别人云落纸。
莫道丘迟一轴诗,此诗此字绝世奇。
再三莫遣鬼神知,鬼神知了偷却伊。
四月十三日度鄱阳湖,宋代,杨万里,
泊舟番君湖,风雨至夜半。
求济敢自必,苟安固所愿。
孤愁知无益,暂忍复永叹。
夜久忽自睡,倦极不知且。
舟人呼我起,顺风不容缓。
半篙已湖心,一叶恰镜面。
仰见云衣开,侧视帆腹满。
天如琉璃锺,下覆水晶碗。
波光金汁泻,日影银柱贯。
康山杯中蛭,庐阜帆前幔。
豁然地无蒂,渺若海不岸。
是身若虚空,御气游汗漫。
初忧触危涛,不意拾奇观。
近岁六暄凉,此水三往返。
未涉每不宁,既济辄复玩。
游倦当自归,非为猿鹤怨。
再和宋职方,宋代,刘攽,
万缘冥数有兴颓,不为劳民与费财。常怪丘渊犹改旧,足令蓍蔡可知来。
黄图左辅今仍重,甲令名藩此正该。过去英贤联踵武,几多能事悉尘埃。
僝工匠石三农隙,唾手公堂一旦开。妙选栋梁虹宛转,触新廊庑雁徘徊。
落成幸有羔羊酒,能赋欣逢锦绘才。衰老专城无异术,祇将勤拙任家陪。
效陶潜体,宋代,刘敞,
出门逢一士,抱书向南山。问其何为尔,欲语辄复叹。
少小贵诗书,志业觊孔颜。尔来三十载,鬓发倏已斑。
唐虞不可待,世誉亦耻干。宁赴岩谷老,行行未遽还。
其言乃可感,使我再凄然。人生归有命,穷达何足言。
劝尔饮此酒,唐虞在其间。
依韵和双头芍药十六首 其二,宋代,陆佃,
怕草侵陵为剪除,新诗应笑病尚书。潇湘烟水愁相对,巫峡云山欲独居。
有客弹冠连茹进,谁家高髻合欢梳。年来太守虽加老,为尔情怀亦自如。
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