寄张功父

寄张功父，宋代，杨万里，

问讯子张子，诗狂除未除。

年时一健步，寄我数行书。

旧矣哦招隐，谁欤诵子虚。

江湖隔京洛，不是爱相疏。

临江仙 九日，舟泊安庆城下，晚歇临江水驿，元代，吴澄，

景佳甚，与徐道川方复齐况肩吾方清之驿亭草酌。子文京侍以殊乡又逢秋晚分韵，得殊字，赋临江仙去岁家山重九日，西风短帽萧疏。如今景物几曾殊。舒州城下月，未觉此身孤。胜友二三成草草，只怜有酒无茱。江涵万象碧霄虚。客星何处是，光彩近辰居。

次韵王巩欲往徐州见子瞻以事不成行，宋代，苏辙，

河水南来绕郡城，银刀空复炫衙兵。

交情旧许鸡为具，客信那知鹊妄鸣。

为妇迟留应未怪，还家仓卒定何营。

不关秦女筝声怨，自趁招贤浚上旌。

过塘江将访大冢宰王先生有怀阳明，明代，湛若水，

迢迢涉江去，江介生凄风。涉之将奚为，南湖采芙蓉。

美人在远道，我心忧忡忡。登山足夔魅，蹈海多鱼龙。

俯仰天地内，去子谁予从。

薄游阳羡探张公善卷诸胜舟中书寄妆楼 其一，清代，孙原湘，

此间原不是湘湄，无奈平生读楚辞。云雨易猜神女梦，烟波多似水仙祠。

馨香何处吹兰叶，哀怨频年写竹枝。小别佩声犹在耳，偶拈红豆又相思。

山中夜行，明代，宗臣，

明月在天明星稀，仙人夜半歌紫薇。黄鹤一去无消息，昆仑玄圃将安归。

万里塞烟透人肌，千山苍翠湿吾衣。下山忽遇天风起，一一化作浮云飞。

伤歌行四首，宋代，黄庭坚，

伯夷不食周武粟，程婴可托赵氏孤。

死者复生欲无愧，受遗归妹况在予。

经营百事失本意，跬步寻常畏简书。

人闲若有不税地，判尽筋力终年锄。

秋夜赏桂，未知，王宁，

秋风吹天香，先著桂枝里。

更挹月露清，芬馥唤睡起。

揽衣夜未央，泉喧不入耳。

有来蕊珠仙，黄袂翠盖底。

岂无碧云腴，为君一启齿。

醉卧金粟间，绝胜佩兰芷。

病告中怀子华原父，宋代，欧阳修，

狂来有意与春争，老去心情渐不能。

世味惟存诗淡泊，生涯半为病侵陵。

花明晓日繁如锦，酒拨浮醅绿似渑。

自是少年豪横过，而今疑钝若寒蝇。

首尾吟二十首 其十六，明代，陶安，

达观万象付评量，历代人才志气扬。佐国大家钟鼎贵，开边能将甲兵彊。

乘时立见功名显，持满无如礼法将。骄傲谦恭悬绝甚，达观万象付评量。

赠黄逢一，明代，韩上桂，

黄生手持明月珠，蚌胎乍剖辉天衢。隋侯入袖不足拟，魏王照乘安所如。

携来就鬻五都市，瑕颣自恃无可指。道路初无按剑虞，沧海竟切遗珠议。

此宝几为席上珍，灵光受妒泣鬼神。愿君什袭无轻示，不是千金勿售人。

原道，唐代，韩愈，

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？

甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？

古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

夜读，清代，章甫，

永夜无纷扰，孤灯对古人。天心怜守拙，还我读书身。

经武夷阻雨不及游怅然有怀追和旧作，明代，郑岳，

武夷九曲惯曾游，暮雨危滩阻去舟。双眼迢遥云外望，群峰宛转意中留。

栖迟讲道人应古，汗漫寻真事却幽。不用登临恣清赏，胸中元自有林丘。

和章质夫成都运司园亭诗·翠锦亭，宋代，吴师孟，

东阁治台政，西堂备燕饮。

介於二堂间，华构饶花品。

红紫镇长春，四时如活锦。

公暇一绳床，上有通中枕。

伏承侍郎使君垂示所与少傅国公唱酬西湖佳句谨次高韵聊发一笑 其一，宋代，朱熹，

百年地辟有奇功，创见犹惊鹤发翁。共喜安车迎国老，更传佳句走邮童。

闲来且看潮头入，乐事宁忧酒盏空。会见台星与卿月，交光齐照广寒宫。

寄郑澹泉和州别驾 其一，明代，饶相，

郑虔自昔称三绝，海内于今识令名。砥柱临流终屹立，古松凌雪不彫零。

此时淮右攀辕轴，他日天边听履声。休羡东山风景好，会须霖雨为苍生。

乡人言，宋代，张舜民，

郴江有奇石，似牛伏岸侧。

乡人久相传，过者有颠覆。

我与乡人谋，凿去可勿留。

祇消一日力，得弭千岁忧。

乡人顾我笑，官必有闇拙。

大者不能图，小者安能说。

方今民间事，颇有急於石。

当官贵居事，能不闲采拾。

我有本多田，今乃身无居。

虽有儿女辈，售人为婢奴。

破家不足恡，所恨骨肉离。

官今将骨肉，好去将何之。

我虽有田里，亦闻官念此。

念此不能为，何用居官尔。

乃指江中石，此物如有神。

不覆廉善士，独倾贪虐人。

官今幸过此，行李都无害。

将我言日思，勿为贫贱懈。

我闻乡人言，背颡俱汗流。

欲问破家因，恐为明者羞。

无罪福，宋代，张伯端，

终日行不曾行，终日坐何曾坐。

修善不成功德，造恶元无罪过。

时人若未明心，莫执此言乱做。

死后须见阎王，难免镬汤碓磨。

拟挽歌词三章 其二，清代，戴亨，

性为形之主，形乃性所依。二者不终聚，性尽形可遗。

所以古志士，生死唯自持。敏皇若不逮，蓄念人岂知。

修短何足介，圣凡更共之。肖形百年中，百年能几时。

奄忽溘朝露，此生亦虚縻。

题画，元代，贡性之，

风来水面绿生波，云净山头翠拥螺。白鸟惊飞背人去，一声何处采菱歌。