送族叔致雍

送族叔致雍，明代，林环，

乡园落日思悠悠，岁晏怜君赋壮游。梨岭已看唐事业，竹林还想晋风流。

楼高五凤云中见，江阔孤帆雨外收。壮志青云当磊落，征车万里莫淹留。

晚坐东轩睹水木山亭知为夏忠靖公赐第感旧怀贤得绝句八首 其四，明代，顾清，

绝壁连弯秀几重，清池倒浸玉芙蓉。别来往事那堪记，总付西轩一笑中。

约台府同官王元敬以次七人登巾山以前峰月照，宋代，张榘，

一江贯万山，双塔抵层汉。

我来蹑胜游，寒日已过半。

夕阳满孤村，潮势吞两岸。

俯视尘世微，云边数声雁。

梁州令垒韵，宋代，晁补之，

田野闲来惯。睡起初惊晓燕。樵青走挂小帘钩，南园昨夜，细雨红芳遍。平芜一带烟光浅。过尽南归雁。俱远。凭栏送目空肠断。
好景难常占。过眼韶华如箭。莫教鶗鴂送韶华，多情杨柳，为把长条绊。
清樽满酌谁为伴。花下提壶劝。何妨醉卧花底，愁容不上春风面。

费改斋除铜仁邑下问方宜诗以代答 其二，清代，徐如澍，

饭煮长腰米，盘堆赤甲蔬。年丰庖有肉，客至釜烹鱼。

野店茅柴酒，人家种村书。循声容易致，民是葛天初。

乞食，魏晋，陶渊明，

饥来驱我去，不知竟何之。

行行至斯里，叩门拙言辞。

主人解余意，遗赠岂虚来。

谈谐终日夕，觞至辄倾杯。

情欣新知欢，言咏遂赋诗。

感子漂母惠，愧我非韩才。

衔戢知何谢，冥报以相贻。

次韵高子文留别，宋代，李若水，

之子欲西笑，我怀难具陈。

从来妙风雅，此去脱埃尘。

拟倩杯中物，暂留灯下人。

可堪分手处，月色半林新。

孤愤，清代，柳亚子，

孤愤真防决地维，忍抬醒眼看群尸？

美新已见扬雄颂，劝进还传阮籍词。

岂有沐猴能作帝，居然腐鼠亦乘时。

宵来忽作亡秦梦，北伐声中起誓师。

二姬，明代，沈周，

色香寒晚总非宜，岂是蟠桃结子时。种树园林春寂寂，惜花窗户雨丝丝。

鬓云截誓生同落，心石存恩死不移。两结青青百年信，九京当与主人知。

菩萨蛮，宋代，晏几道，

娇香淡梁胭脂雪。愁春细画弯弯月。花月镜边情。浅妆匀未成。
佳期应有在。试倚秋千待。满地落英红。万条杨柳风。

甲辰元日，宋代，陈纪，

屋角难声一岁分，起搔吟鬓惜芳辰。

江山有恨英雄老，天地无私草木春。

柏叶又倾新岁酒，梅花同是隔年人。

东风着物能多少，写入清诗句句新。

陈母节义词，元代，陆仁，

迢迢南海水，波浪无晨暮。一苇万里航，逢彼蛟鳄怒。

良人竟漂溺，浩荡随烟雾。海水无时枯，妾恨何由诉。

担将沃焦石，去筑良人墓。之死弗二天，秉节金石固。

茕茕膝下雏，爱惜如宝璐。尘凝玉镜台，肯怨芳年度。

床前明月光，照妾见情愫。儿大羽翼成，岂不怀乳哺。

春晖照高堂，丛萱湛晨露。母兮喜及养，母也增哀慕。

金坚金可镕，松坚松可蠹。贞哉陈母节，永言垂竹素。

玉楼春，清代，谈印梅，

画堂日日开秋宴。桂蕊堆枝香满院。传花半醉酒杯停，斗叶将阑人意倦。

明河如练虫声远。月上珠帘和影卷。金风初紧翠鬟松，玉漏渐长银烛短。

旅中，宋代，叶茵，

节序几循环，重来秋又残。

霜晴和酒熟，风冷夹衣单。

未羡千锺禄，宁求一枕安。

白发逢岁稔，忧国素心宽。

送李云仲之蓬莱丞，明代，管讷，

蓬莱县里神仙宅，今日之官独尔清。张鷟文章多中选，李绅才业久知名。

沙门风雨龙腥过，海市楼台蜃气成。报政重来应有约，上林三月共听莺。

龙江八景为康佥宪题 其六 横浦渔舟，明代，张宁，

疏柳系扁舟，年年水上头。雨晴人共发，风急夜相留。

酒伴多同醉，船居未解愁。此生聊复尔，何用著羊裘。

浣溪沙 贺赵文卿新娶，文卿昆仲第六，所娶，元代，刘敏中，

共说莲花似六郎。后来魏紫冠群芳。多情恨不一时香。也甚春风闲着意，许教国色嫁横塘。海枯石烂两鸳鸯。

小滩三首，宋代，杨万里，

水到滩头似语离，自知无复再归溪。

临流莫洒离人泪，幸自滩声未苦悲。

原道，唐代，韩愈，

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？

甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？

古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

閒居四景 其三，明代，龚诩，

偶栽佳菊傍幽泉，岁晚泉清菊更妍。掬饮掇餐聊适意，不图却疾制颓年。

祀何仙姑乐章 其一 迎神，明代，陈子升，

飘罗兮练浮，灵纷葩兮迁绛趺，请阿㜷兮招鲍姑。

桂馔兮猿醴，煮白石兮清水。故宫兮归来，源源兮不可以期。